Tibetan
་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲིགས་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་ཉི་ཟླ་གཟས་འཛིན་པ་ཡིན་གསུངས།། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་བདུད་བཞི་པོ་འབྱུང་བ་དེ་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཡོད་པས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ། ཉོན་མོངས་པ་ཆོམ་ན་གསུམ་པོ་ཡང་ཆོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཡོད་པས་གསུམ་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། འདོད་ཆགས་ལས་གྲུབ་པའི་ནད་ཀྱིས་ལུས་སེམས་འཁྲུག་པ་ཕུང་པོའི་བདུད། འདོད་ཆགས་དེ་དང་བདག་གཅིག་པའི་བུད་མེད་ཀྱིས་འཛུམ་པ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད། མ་ཆགས་པའི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཡིན་པས། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཆོམ་ན་གསུམ་པོ་ཡང་ཆོམ་པ་ཡིན་གསུངས།། རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བདུད་བཞི་ཚང་ལུགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་མཚོན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད། ལུས་སེམས་འཁྲུག་པ་ཕུང་པོའི་བདུད། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ལྷའི་བུའི་བདུད། བྱམས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཡིན་གསུངས།། དངོས་པོ་དག་པ་ཞིག་ཡོད་ན། མི་ཕོད་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་འཕངས་སེམས་མེད་པར་རང་ཡན་ཆོད་པ་བླ་མ་དང༌། ཞིང་མི་དག་པ་གཅིག་ལ་ཕུལ་ན་གཉིས་པོ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཞུས་པས། འདིའི་དུས་སུ་བསམ་པས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཞིང་གིས་བསམ་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཡིན། རྒྱུད་ཚོད་དམའ་བ་ལ་ནི་ཞིང་གལ་ཆེ། འདིའི་སྐབས་སུ་རབ་གནས་མཁན་པོས་ཡོན་བདག་གི་བསམ་པ་བཅོས་ལུགས་དང༌། ཕག་སྨད་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ལ་དྲུད་པས་རྫབ་ཀྱིས་སེར་ཀ་བསྲུབས་ལུགས་དང༌། རྒྱུ་དེས་ཕྱིས་མི་ལུས་ཐོབ་ནས་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་ནས་བསམ་ཡས་ཀྱི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས། མདོར་ན་བླ་མ་ཙམ་ནི་ཞིང་མི་དག་པ་ལ་འཕངས་པ་མེད་པར་ཕུལ་ཡང་དངོས་པོ་དེས་ཅི་འགྲུབ་མི་ཤེས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་དངོས་པོ་ཁབ་སྐུད་ཙམ་ཞིག་སོང་ཡང༌། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུད་ཚོད་མཐོན་པོ་ལ་དངོས་པོ་གལ་ཆེ། དངོས་པོ་རྣམ་དག་ཡོད་ན་བསམ་པ་རྣམ་དག་རང་ལ་ཡོད་པས། ཞིང་རྣམ་དག་བསྒྲུབ་པས་ཆོག་སྟེ། ཇོ་བོ་རྗེས་ཁྱི་ལ་ཟན་ཁམ་གཅིག་སྟེར་ཡང༌། དབུ་ཅོག་ཅོག་ལན་གསུམ་མཛད་ནས་སྟེར་བ་ཡིན་པས། ཇོ་བོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་བཞུགས་པས་ཁྱི་དེ་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས།། བྱམས་ཆགས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། འགའ་ཞིག་གིས་བྱམས་ཆགས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གཅིག ཡུལ་མི་བསྒྱུར་བར་འདོད། བྱམས་ཆགས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་མི་གཅིག །མ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཤག་མོ་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བྱམས་པ་དགེ་བ་ཟང་ཡག་ཡིན། །ཆགས་པས་བདེ་འགྲོ་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཐར་པའི་སྲོག་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད། །གསུངས།། རང་མན་ཆོད་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བྱིན་པ་དང༌། ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕུལ་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཞུས་པས། ཁྱད་ཆེ་སྙིང་རྗེ་གང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པ་ཞིག་ཞིང་ཆོས་ཅན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས། ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་བ་གཉིས་ཕྲིན་ལས་ཡང་མི་མཉམ་གསུངས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཅི་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙང་བ་རྟག་པ་བདེ་བ་བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། སྒྱུ་མ་མི་རྟག་པ་འདུས་བྱས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་དང༌། །རྨི་ལམ་སྤྲིན་དང་གློག་ལྟ་བུ། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ལྟ། །གསུངས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་ཅིང་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་མགོན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒ་དང་ན་བའི་མེས་མི་འཚིག། གསུངས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་འཇིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པས་སྒྱུ་མ་དཔེར་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས།། ནམ་མཁའ་ལ་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་གཡང་ལ་ལྷུང་དོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པས་སོང་བ་རྨིས་པའི་དུས་སུ། རླུང་སེམས་གར་གནས་པ་ཡིན་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་སྐྱོན་ཙམ་ལ་མི་འཇིགས། ཡོན་ཏན་ལ་འཇིགས་གསུངས། འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་དེ། འབོ་ར་སེ་དེར་འགྲོ་བ་རྩར་ཡོད་པས། དེའི་དུས་སུ་རླུང་སྟོད་དུ་འཚངས་པ་ཡིན་པས། སུམ་ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས།། སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་མི
Chinese
既然已经达成一致，（上师）说外在的日月也会被罗睺星所吞噬。在修持的时候，会出现四种魔障，是因为根本的烦恼魔存在，所以其余三种魔障才由此产生吗？还是各自产生的呢？如果烦恼魔被断除，其余三种魔障也会被断除吗？（有人）问道。因为有烦恼魔的存在，所以其余三种魔障才会产生。比如，生起贪欲时，就是烦恼魔；由贪欲产生的疾病使身心错乱，是蕴魔；与贪欲的对象合为一体的女子，做出微笑、欢笑等举动，并帮助增长烦恼的力量，这是天子魔；不依附（贪欲）而断除生命的是死魔。因此，如果以对治的力量断除根本的烦恼魔，其余三种魔障也会被断除。（上师）如此说道。请问如何认识在一刹那的念头中具足四魔的情况？（上师说）以一刹那为例，突然生起嗔恨心，就是烦恼魔；身心错乱，是蕴魔；由外缘所生，是天子魔；断除慈爱之心，是死魔。（上师）如此说道。如果有一个清净的物品，不舍得但还是供养给具有功德的上师，以及对于具有大手印证悟的上师，毫无吝惜地完全奉献自己，和供养给一个不清净的福田，这两者之间有什么区别？（有人）问道。（上师说）在这个时候，有两种情况：以意念成就福田，以及以福田成就意念。对于根器低下的人来说，福田非常重要。在这个时候，（上师）也讲了很多故事，比如授记师如何改变施主的心意，以及帕麦（地名）的人们用泥巴搅拌冰雹来涂抹佛塔，以及因为这个原因，后来转世为人，从嘉绒卡修佛塔到桑耶寺之间，有无数的故事。总之，仅仅是上师，即使毫无吝惜地供养给不清净的福田，也不知道这个物品能成就什么。如果向具有功德的上师供养哪怕只是一针一线，直到轮回未空之前，都能让众生拥有安乐，远离痛苦，并成为巧妙方便的利生事业。对于根器高的人来说，物品非常重要。如果有一个清净的物品，那么清净的意念自然存在于自身，所以能成为清净的福田。
English
Since an agreement has been reached, (the master) said that even the sun and moon in the outside world would be swallowed by Rahu. When practicing, the four maras arise because the root affliction mara exists, so do the other three maras arise from it? Or do they arise separately? If the affliction mara is cut off, will the other three maras also be cut off? (Someone) asked. Because of the existence of the affliction mara, the other three maras arise. For example, when desire arises, it is the affliction mara; the disease caused by desire causes confusion of body and mind, it is the skandha mara; the woman who is one with the object of desire makes smiles, laughter, etc., and helps to increase the power of affliction, this is the son of the gods mara; cutting off life without attachment (desire) is the death mara. Therefore, if the root affliction mara is cut off with the power of the antidote, the other three maras will also be cut off. (The master) said so. Please, how to recognize the situation of having four maras in an instant of thought? (The master said) Taking an instant as an example, suddenly arising anger is the affliction mara; confusion of body and mind is the skandha mara; arising from external conditions is the son of the gods mara; cutting off loving-kindness is the death mara. (The master) said so. If there is a pure object, unwilling but still offering it to a master with merits, and for a master with Mahamudra realization, dedicating oneself completely without stinginess, and offering it to an impure field, what is the difference between the two? (Someone) asked. (The master said) At this time, there are two situations: accomplishing the field with intention, and accomplishing the intention with the field. For people with low capacity, the field is very important. At this time, (the master) also told many stories, such as how the consecration master changed the mind of the benefactor, and how the people of Pagme (place name) smeared hailstones with mud on the stupa, and because of this reason, later reincarnated as a human, from Jarung Khashor stupa to Samye Monastery, there are countless stories. In short, just a master, even if offering to an impure field without stinginess, it is not known what this object can accomplish. If offering even a needle and thread to a master with merits, until samsara is not empty, it can make sentient beings have happiness, be free from suffering, and become a skillful and convenient activity for benefiting beings. For people with high capacity, the object is very important. If there is a pure object, then the pure intention naturally exists in oneself, so it can become a pure field.
Chinese
修行就足够了。阿底峡尊者给狗一块食物时，也三次弯腰才给。尊者安住于大乘密咒瑜伽士之位，因此将那只狗视为殊胜本尊来修。有人请教慈爱和贪执在相续中生起的方式，有些人认为慈爱和贪执在相续中生起的方式相同，所缘不改变。慈爱和贪执在相续中生起的方式不相同。有时对母亲生起贪执，有时对姐妹生起慈爱。慈爱是善良美好的。贪执无法获得善趣，甚至会断送解脱的命根。上师说。有人请教，以悲悯心布施自己以下的人事物，以及观想为本尊后供养，两者有什么差别？差别很大，悲悯心是对那些被痛苦所逼迫，存在于应调伏的众生身上而生起的。对他们布施，以及以三想田（田想、恩田想、净田想）的缘起聚合，供养本尊，两者的事业也不相同。有人请教，为什么大手印被说成像梦一样？大手印是清净、常恒、安乐、真我，是超越殊胜的彼岸。幻象是无常、有为、因缘所生，是坏灭之法。因此说：如星翳灯幻，露珠水泡梦，云电亦如是，当观有为法。上师说。大手印不是由因而生，也不会被缘所灭。如怙主慈氏所说：犹如虚空为火所，往昔何时亦不焚，如是此亦生老病，死亡之火不能焚。上师说，说成像幻象一样，是因为考虑到由缘起聚合而成的事物是会坏灭的，所以用幻象来比喻。有人请教，梦见自己在空中结跏趺坐，却又害怕掉入悬崖而醒来，这时风心住在哪里？法主说，不要害怕缺点，要害怕优点。有些人认为这是优点，因为去往恶劣之地是根本，所以在那个时候，气会向上涌，因此是修持三次第引导的观想。对于成佛者来说，行持善根且不
English
Practice is enough. When Lord Atisha gave a piece of food to a dog, he would bow three times before giving it. Because the Lord resided as a great vehicle secret mantra yogi, he said that he practiced that dog as a supreme deity. When asked to identify how love and attachment arise in the mindstream, some say that love and attachment arise in the mindstream in the same way, without changing the object. Love and attachment do not arise in the mindstream in the same way. There are times when attachment arises towards the mother, and there are times when love arises towards the sister. Love is good and beautiful. Attachment does not lead to happiness, and it even cuts off the life force of liberation. The master said. Someone asked, what is the difference between giving things out of compassion to those below oneself, and offering them after visualizing them as deities? The difference is great. Compassion arises towards those who are threatened by suffering and exist as beings to be tamed. Giving to them, and the connection of the three thoughts of the field (field thought, kindness field thought, pure field thought), offering to the deity, the activities of the two are also not the same. Someone asked, why is Mahamudra said to be like a dream? Mahamudra is pure, constant, blissful, self, and is beyond the supreme shore. Illusion is impermanent, conditioned, born from causes, and is the nature of destruction. Therefore it is said: Like a star, an illusion, a lamp, a dewdrop, a bubble, a dream, a cloud, and lightning, one should see all conditioned things in this way. The master said. Mahamudra is not born from causes, nor is it destroyed by conditions. As the protector Maitreya said: Just as the sky is never burned by fire, so this is not burned by the fire of birth, old age, and sickness. The master said that saying it is like an illusion is because it is considered that things made up of the aggregation of dependent origination are destructible, so the illusion is used as an example. Someone asked, when dreaming of sitting in the sky in the lotus position, but being afraid of falling into the cliff and waking up, where does the wind-mind reside at this time? The Dharma Lord said, do not be afraid of shortcomings, be afraid of merits. Some consider this to be a merit, because going to a bad place is fundamental, so at that time, the air will rush upwards, so it is practicing the meditation of the three-step guide. For those who become Buddhas, practicing the root of virtue and not