Tibetan
ད་ཕན་པ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་དུ་འོང་བ་ཡིན། མ་ཚང་ན་ནད་ཕན་ཡང་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་དངོས་གཞི་སབ་སོབ་ཕལ་ཆེ་ལ་ཡོད། ང་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེར་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། ནད་ཀྱི་སྟོབས་ཅི་ཙམ་ཆེ་བ་ཙམ་དུ་བདག་གི་ནད་འདིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་བཏང་བ་དང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འབུང་བ་གནད་ཟབ་གསུངས།། དགྱེས་མཛད་ནས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ།། ལུས་ནི་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གསུངས་པའི་འབྲུ་གནོན་ཅིག་ཞུས་པས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས། དེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན། དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཤིས་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། དེ་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མིན། ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གསུངས།། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། སྤྱིར་ལུང་མ་བསྟན་འདི་གོ་དཀའ་བ་ཡིན། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཡོད། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སད་པ་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ས་བོན་ཡོད། དགེ་བའི་རྐྱེན་བྱིན་ན་འགོག་པ་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད། དེ་ལྟར་རྐྱེན་ས་བོན་གཉིས་པོ་ཡོད་པ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་དབང་མ་བྱས་པའི་སྐབས་དེ་ཙམ་ཞིག་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འོང་གསུངས།། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་ལ་ལམ་གཏོང་མིན་པ་གཞན་ལ་འགྲུབ་ན་ནུས་མཐུ་ཅི་ཙམ་ཡོད་ཞུས་པས། ལམ་གཏོང་གིས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན། ཁྱོད་བུམ་པ་འདི་ལ་གཅིག་ལྟོས་དང༌། མཎྜལ་ཡིད་ལ་གྱིས་དང༌། བུམ་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན། དེ་དང་འདྲ་གསུངས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུང་བར་འདུག་ན། སྔོན་དེད་དཔོན་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་འདྲེས་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེད་དཔོན་ལ་ཞེ་སྡང་མེད། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས། ལས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ལས་མ་བཟློག་ན། མི་ཁོ་རང་ཡང་དམྱལ་བར་འགྲོ། གྲུ་གང་གི་མི་རྣམས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གིས་མཚམས་སྦྱར་ནས
Chinese
现在利益和功德圆满同时到来。如果不圆满，病好了也不会产生功德。 杰仁波切说，对于大多数主要和次要的（疾病）都有（利益和功德）。 我（指自己）在加行和结行上都非常用心。 病的力量越大，我的这个病就把事情等等都引导到正道上，并且对于先行的法，（病）是重要的来源。 欢喜地说道： 身体里住着大智慧。 所有分别念都完全断除。 遍布于一切事物。 身体不是从身体所生。 询问了这句话的含义。 大智慧安住， 指的是由五种菩提组成的这个身体里，大智慧以乐空不二的方式安住。 它远离一切分别念，是无分别的俱生智慧，因此断除一切分别念。 遍布于事物， 指的是乐空不二的智慧，远离八戏论，一切事物也因其自性空性而遍布于一切事物。 它安住在身体里，但不是从身体所生。 不是由身体的努力产生的。 询问了无记的定义。 一般来说，无记很难理解。 在所化众生的相续中，有集谛烦恼的种子。 由于这个原因，会醒来并产生苦果。 也有道谛圣谛的种子。 如果给予善的因缘，就会显现灭谛和菩提三者。 这样，在具有因缘和种子这二者的情况下，没有任何因缘能够控制的时候，那个时候就是无记。 询问说，如果生起烦恼时，不以道来对治，而以其他方式来成就，会有多大的力量？ 回答说，用道来对治，就能断除增长的根源。 你看看这个瓶子。 想想坛城。 对于瓶子的执着意识就断灭了。 就像那样。 听说世尊的脚被刺入尖刺，说是业的残余。 询问说，以前的商队首领用巧妙的方法杀死了持短矛的黑人，其中是否掺杂着嗔恨？ 回答说，商队首领没有嗔恨。 以无限的大悲心，如果不阻止做这样的业，那个人自己也会下地狱。 整艘船的人也会被嗔恨所束缚。
English
Now, benefit and merit come simultaneously. If it's not complete, even if the illness is cured, merit won't arise. Je Rinpoche said that most of the main and secondary (illnesses) have (benefit and merit). I (referring to himself) put a lot of effort into the preliminary and concluding practices. The greater the power of the illness, the more this illness of mine guides things and so on onto the right path, and for the preliminary practices, (the illness) is an important source. He said joyfully: The great wisdom dwells in the body. All discriminations are completely abandoned. Pervading all things. The body is not born from the body. When asked about the meaning of this statement, he said: The great wisdom dwells, referring to the great wisdom dwelling in this body made of the five enlightenments in a state of non-duality of bliss and emptiness. It is separate from all discriminations, it is the co-emergent wisdom without discrimination, therefore it abandons all discriminations. Pervading things, referring to the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, which is empty of the eight extremes of elaboration, and all things also pervade all things because of their emptiness of inherent nature. It dwells in the body, but it is not born from the body. It is not produced by the effort of the body. When asked about the definition of the uncharacterized, he said: In general, the uncharacterized is difficult to understand. In the mindstream of those to be tamed, there is the seed of the afflictions of the origin. Because of this cause, they awaken and produce the suffering result. There is also the seed of the noble truth of the path. If a virtuous cause is given, it will manifest the cessation and the three aspects of enlightenment. Thus, when both cause and seed are present, and no cause is able to control it, that moment is the uncharacterized. When asked, if afflictions arise, and one does not apply the path as a remedy, but achieves it in another way, how much power would it have? He replied, using the path as a remedy cuts off the root of increase. Look at this vase. Think of the mandala. The consciousness of grasping at the vase is cut off. It's like that. It is said that when the Bhagavan's foot was pierced by a thorn, it was said to be the remainder of karma. When asked, did the former caravan leader's skillful killing of the short-speared black man involve hatred? He replied, the caravan leader had no hatred. With immeasurable great compassion, if he did not prevent such an action, that person himself would go to hell. All the people on the boat would also be bound by hatred.
Tibetan
་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་གཟིགས་ནས། ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་མ་བཟོད་ནས། མི་དེ་རྣམས་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཞུགས་ན་མ་ལེགས་ཀྱི། བདག་གིས་མི་ནག་བསད་པའི་ལས་འབྲས་མྱོང་ཡང་བླ་སྙམ་ནས་བསད་པས། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་འཁོར་བ་ཕྱིར་བསྙིལ་བར་གསུངས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཕྱིར་བསྙིལ་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་ཡོད་ན་འཁོར་བ་ཕྱིར་བསྙིལ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་གསུངས། ཕ་རོལ་སྲོག་དང་ཕྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་བྱུང་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུ་སོང་གི་འབྲས་བུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་མ་བྱུང་ན་མི་དེ་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལས་དེ་ལས་མི་བཟློག་སྟེ། སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པས། སྔོན་ལས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་པས། ད་རུང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་གསུངས་པས། མི་དེ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལས་ལོག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་ན། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ཏེ། སྔོན་རྒྱུ་མ་སོང་ན་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་བཞེད་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། །སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་མ་ཟུག་པའི་བར་གར་གནས་ཞུས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་གསུངས།། སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་དེ་ལས་ཀྱི་ལྷག་མར་གསུངས་པས། ལྷག་མ་ཡིན་ན་དེས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། རྫོགས་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཟད་པས་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་མི་ཟད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མཛད་པའི་མཐའ་མེད་གསུངས།། མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞབས་ལ་དུག་ཚེར་ཟུག་པ་དེ་རྒྱུ་ཅི་ལྟ་བུ་སོང་བ་ཡིན་ཞུས་པས། རྒྱུ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་བྱ་བ་མི་ཤེས། མདོར་ན་གང་ཡིན་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་བྱུང་བས། ཞབས་ལ་དུག་ཚེར་ཟུག་པས་སྐུ་མཚལ་མང་པོ་བྱུང་ནས་ལན་གཅིག་གྲོངས་ལ་ཉེ་བའི་དུས་སུ་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བོས་པས་སད་པ་བཞིན་བྱུང༌། དེའི་དུས་སུ་སྣང་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། རྨི་ལམ་བར་དོ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན། དུག་ཚེར་མ་ཟུག་ན་ཆོས་དེ་རྣམས་མི་འབྱོན་པ་ཡིན་གསུངས།། སྣང་བ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། སྣང་བ་དེ་ཕྱི་རོལ་ན་མེད། རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་གང་ཡོད་པ་དེའི་སྣང་བར་འོང་བ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་
Chinese
看到他们将要堕入地狱，以无限的慈悲心无法忍受，心想如果这些人从事那样的行为是不好的，我宁愿承受杀死黑人的业果而杀了他们。佛说，这能使无数劫的轮回倒退，这是以无限的慈悲心使之倒退。如果心怀嗔恨，要知道不可能倒退轮回。有人想知道，断绝他人性命的果报，为何在成佛后还会出现旃檀树林？这是因为过去的因所产生的巧妙方便之事业。如果没有旃檀树林，那些人将无法从追随嗔恨的业中解脱出来。当被问及旃檀树林出现的原因时，他说：‘因为过去做了这样的行为，所以现在还会发生这样的事。’那些人因此从那种心态中转变过来，心想：‘世尊断除了烦恼都会发生这样的事，更何况是我们呢？’等等，生起了功德，这是巧妙方便的事业。这是因果关系，如果过去没有种下因，即使想要旃檀树林也不会出现。’当被问及旃檀树林未出现之前住在哪里时，他说：‘住在菩提心中。’当被告知旃檀树林的出现是业的残余时，如果问：‘如果是残余，那么它会因此而圆满吗？’回答是：‘不会圆满。因为菩提心没有穷尽，所以旃檀树林也不会穷尽。’他说，身语意不会穷尽，以珍宝之轮利益众生，所作的事业没有边际。当被问及帕摩竹巴尊者的脚上扎了毒刺是什么样的因造成的时，他说：‘我不知道是什么样的因。’总之，无论是什么，都是巧妙方便的事业。因为脚上扎了毒刺，身体出了很多血，有一次接近死亡时，被近侍叫醒了。那时，他领悟了三有的显现方式以及声闻和独觉的证悟方式，因此宣说了梦境和中阴。他说，如果没有毒刺，就不会出现这些法。当被问及如何认识显现是自心时，他说：‘显现不在外在，而是自己的心。有什么样的心，就会有什么样的显现。’在嗔恨的念头突然生起的时候
English
Seeing that they were going to fall into hell, and unable to bear it with immeasurable compassion, thinking that it would not be good for those people to engage in such actions, I would rather bear the karmic consequences of killing the black men and killed them. The Buddha said that this could reverse the cycle of rebirth for countless eons, and it was reversed with immeasurable compassion. If one harbors hatred, know that it is impossible to reverse rebirth. Someone wondered, what is the reason that even after attaining Buddhahood, a sandalwood forest appeared as a result of severing the lives of others? This is because it is the skillful means of action that arises from past causes. If there were no sandalwood forest, those people would not be able to escape from the karma of following hatred. When asked about the reason for the appearance of the sandalwood forest, he said, 'Because in the past you did such and such actions, such things will still happen now.' Those people therefore turned away from that kind of mentality, thinking, 'If such things happen to the Bhagavan who has abandoned afflictions, what more can be said about us?' And so on, virtues arose, and this became a skillful means of action. This is cause and effect; if the cause had not been planted in the past, even if one desired a sandalwood forest, it would not appear.' When asked where the sandalwood forest resided before it appeared, he said, 'It resides in the mind of Bodhi.' When told that the appearance of the sandalwood forest was a residue of karma, if one asks, 'If it is a residue, will it be perfected by it?' The answer is, 'It will not be perfected. Because the mind of Bodhi is not exhausted, the sandalwood forest will not be exhausted.' He said that body, speech, and mind will not be exhausted, and with the wheel of jewels, he benefits sentient beings, and the deeds he performs are without limit. When asked what kind of cause led to the Venerable Phagmo Drupa's foot being pierced by a poisonous thorn, he said, 'I do not know what kind of cause it was.' In short, whatever it was, it arose as a skillful means of action. Because a poisonous thorn pierced his foot, a lot of blood came out of his body, and once he was close to death, he was awakened by his attendant calling him. At that time, he understood the ways in which the three realms appear and the ways in which the Shravakas and Pratyekabuddhas realize, and therefore he spoke of dreams and the bardo. He said that if there had been no poisonous thorn, these teachings would not have appeared. When asked how to recognize that appearances are one's own mind, he said, 'Appearances are not external, but are one's own mind. Whatever kind of mind there is, that is what will appear.' At the moment when a thought of hatred suddenly arises