Tibetan
ཅེས་པའི་ལུང་དང༌། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ལ་མཇལ་བཞེད་པར་བྱུང་བ་ལ། ཕག་མོ་གྲུ་དང་བཅས་པ་ལུས་ལ་བསྒོམས་པས་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱུང་གསུངས།། ཡི་དམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བརྫུས་སྐྱེས་སུ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཁྱད་མེད་ཡི་དམ་གང་དང་མཇལ་བའི་ལས་བསགས་པ་དེ་འབྱོན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། མེ་ཏོག་གང་དུ་ལྷུང་གྱུར་ཅིང༌། །བསྐལ་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་གྱུར་པའི། །ལས་དང་སྐལ་བ་མཐུན་པ་ཡི། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གསུངས། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡོད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲུབ་པས་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པ་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཐོན་པོའི་ལག་ཏུ་འོང་བ་གསུངས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལག་ཏུ་ཡང་གསེར་ལ་སོགས་དོལ་འོང་བར་འདུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པས་མ་བདེ་ཞུས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལག་ཏུ་འོང་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཐོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་སོང་བ་ལས་བྱུང་བས་ན། དེ་ཡང་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་བདེ་གསུངས།། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དེ་རྒྱུད་ཚོད་དམའ་བ་ལ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྫས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་ཚོད་མཐོན་པོ་ལ་སྐྱེ་སྙམ་ན་ཞུས་པས། ཁྱད་མེད་སྤོང་སེམས་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ངོས་འཛིན་སླ་བ་ཡིན། རྫས་སམ་གྲོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་དེ་ངོས་མ་ཟིན་པའི་རྟགས་ཡིན། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་མ་གྱུར། གྱུར་ན་གྱུར་ཚད་ཀྱིས་སྐྱོན་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ཤིག་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ཤིག་ཅིས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས།། ཀུན་བརྟགས་ཡོངས་གྲུབ་གཞན་དབང་གསུམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། བུམ་པ་སྐམ་པོ་ཀུན་བརྟགས། མིག་སྐྱོན་སྦྱང་ཞིང་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་ཡུལ་རྐྱེན། བུམ་པ་བྱས་པས་གཞན་དབང༌། བུམ་པ་གྲུབ་པས་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་གསུངས།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཁམས་གཏེར་ལྟ་བུ་འབྱིན་པའི་ལག་པ་ཡོད་གསུང་བ་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ཁམས་ལ་གསུམ་དུ་གསུང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཤིས་ཀྱི་ཡོད་པ་གནས་པའི་ཁམས། བླ་མས་རྐྱེན་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་སད་པའི་ཁམས། བསྒོམས་ན་སྐྱོན་དག་ཅིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཁམས་སུ་གསུངས། གཏེར་ལྟ་བུ་འབྱིན་པའི་ལག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ། ས་བཅུའི་མགོན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས།། དབེ
Chinese
如是之语。法王（ཆོས་རྗེ།）说，想要拜见贡布帕摩竹巴（མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པ།）时，观想帕摩竹巴和合于自身，痛苦便得以平息。有人问，本尊从种子字生起和化生两种有什么区别吗？回答说，没有区别，与哪位本尊有缘，积累了相应的业力，那位本尊就会显现。因此说：花朵落在何处，于无数劫中所修持，与业和缘分相应的，本尊神祇愿吉祥！如此说。外面存在的各种珍宝，是由菩提心所成就的，因此内在具有菩提心，才能落入高尚之人的手中。有人问，世俗之人手中也有黄金等物，他们并不具备菩提心，所以感到不安。回答说，即使是世俗之人手中的东西，也是因为珍宝流向了菩提心和高尚之人的方向，所以，它们也与菩提心息息相关，因此感到安乐。从戒律中生起禅定，是根器低下之人的特征，而通过药物生起禅定，是根器高尚之人的特征吗？回答说，没有区别，从舍弃之心生起的禅定，容易通过在相续中生起的方式来认识。通过药物或朋友生起的禅定，是不认识的标志。药物的实物如果未显现，那就未显现；如果显现，那么显现的程度，要么会产生过患，要么会产生功德，必定会有其中一种情况。有人问，如何认识遍计所执、圆成实性和依他起性这三者在相续中生起的方式？回答说，空瓶是遍计所执，消除眼疾，没有遮蔽是外缘，制作瓶子是依他起性，瓶子完成是圆成实性。有人问，十地菩萨具有像取出矿藏一样的能力，这是指什么？回答说，矿藏有三种：一切众生本具的自性住性矿藏，通过上师的因缘而觉醒的觉性矿藏，以及通过修持而清净过患、具足功德的成熟性矿藏。所谓具有像取出矿藏一样的能力，是指十地菩萨证悟一切法平等性。
English
Thus it is said in the scriptures. The Dharma Lord said that when he wished to meet Lord Phagmo Drupa, he meditated on Phagmo Drupa united with his body, and his suffering was pacified. Someone asked, "Is there a difference between a yidam arising from a seed syllable and one arising as an emanation?" He replied, "There is no difference. Whichever yidam one has a connection with, and has accumulated the karma to meet, that yidam will appear." Thus it is said: "Wherever the flower falls, having practiced for many eons, may the auspiciousness of the yidam deity be in accordance with karma and fortune!" He said. The various kinds of precious substances that exist externally are made of bodhicitta, so internally having bodhicitta, they will come into the hands of those with high lineage. Someone asked, "Even worldly people have gold and other things, but they do not have bodhicitta, so they feel uneasy." He replied, "Even what comes into the hands of worldly people comes from precious substances going in the direction of bodhicitta and those with high lineage. Therefore, they are also related to bodhicitta, so they feel at ease." The arising of samadhi from discipline arises in those with low lineage, and the generation of samadhi from substances arises in those with high lineage? He replied, "There is no difference. The samadhi that arises from the mind of renunciation is easier to recognize by the way it arises in the mindstream. The samadhi that arises from substances or friends is a sign of not recognizing it. If the substance does not manifest, then it does not manifest. If it manifests, then the degree of manifestation will either cause harm or create qualities, one of the two will definitely occur." Someone asked, "How do we recognize the way the three, parikalpita, parinispanna, and paratantra, arise in the mindstream?" He replied, "An empty vase is parikalpita. Purifying eye defects and having no obscurations is the external condition. Making the vase is paratantra. The completion of the vase is parinispanna." Someone asked, "The bodhisattvas of the ten bhumis are said to have the ability to extract treasures like mines. What does that mean?" He replied, "There are three kinds of mines: the naturally abiding mine that all sentient beings possess, the mine of awakened awareness that is awakened through the cause of the lama, and the mine of maturation that is purified of faults and endowed with qualities through meditation. The ability to extract treasures like mines refers to the fact that the lords of the ten bhumis realize that all dharmas are equal.\
Tibetan
ན་པའི་གནས་སུ་ཉིན་མོ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལ་ལྔ་ལྡན་སྒོམ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་སྒོམ་པ་གཉིས་སྒོམ་དུ་འདྲ་ན་ཡང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་གསལ་ཞིང་ཕྱི་ཉིན་ཡང་ཁམས་བཟང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་འོང་བར་འདུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཉིན་པར་ནས་རྨི་ལམ་དུ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་ཉིན་པར་བས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་སླ་བ་ཡིན། རྒན་ཞུགས་ཉིན་པར་སྔོན་གྱི་མཛའ་མོ་དྲན་པས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དྲན་པས་ཉེས་པ་བསྐྱེད་སླ་གསུངས། དབེན་པའི་གནས་སུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་དུས་སུ། དེར་གང་འོང་གི་གྲིབ་དེ་ཤེས་པར་འདུག་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། དེ་ཙུག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོར་དེ་རང་གིས་བཟློག་པ་ཡིན་གསུངས།། ཐབས་ལམ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ལུས་པོ་གང་ཡང་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བཟུང་རྒྱུ་མ་རྙེད། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཙམ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སོང་ན་དེ་དམིགས་པ་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། མ་ཟིན་པ་མིན་ཏེ་ལས་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན། དམིགས་པས་རང་གནས་བསྙགས་པ་ཡིན། ནད་དྲག་པོ་ན་བའི་དུས་སུ། ན་ས་དེར་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་དེར་སེམས་ཟིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་ན། ནད་འདུས་བྱས་འཇིག་པ་ཡིན། གསང་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ཁོ་རང་རླུང་གི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་མིན་པས་མི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་དེས་ནད་འདུས་བྱས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དག་པ་ཡིན་གསུངས།། རྟོགས་ལྡན་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་དགོས་སམ་ཞུས་པས། ཤིན་ཏུ་དགོས། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཡིན། གཏུམ་མོ་ཐབས་ཡིན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཡ་མ་བྲལ་བས་བགྲོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྐང་གཉིས་གཤོག་པ་བརྒྱངས། །གར་འདོད་སར་ཕྱིན་བདེ་བའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར།། ཅེས་གསུངས།། འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཅིས་ཀྱང་གཞོགས་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ་པ་དང༌། མགོ་བྱང་དུ་སྟོན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། གཡས་པ་རྟོག་པའི་རྩ་ཡིན་པས་ས་ལ་ཕབ་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་དེ་གླིང་བཞི་ཀུན་གྱི་བྱང་ན་ཡོད་པ་དེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གདན་ཡིན་པས་མགོ་བྱང་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས།། གློ་བུར་དུ་གཟེར་དྲག་པོ་བྱུང་ནས། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྒོམ་མ་ནུས་ན་དམིགས་པ་རྐྱང་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། དེའི་དུས་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་འབུངས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ན་ན
Chinese
在生病的地方，白天生起嗔恨心时修持五种圆满，以及在梦中生起嗔恨心时修持禅定，虽然两种禅定相似，但是梦中的禅定更加清晰，而且第二天也会感觉良好，善行也会增上等等，请问这是什么原因？回答说：从白天到梦中是关键所在。原因是白天比梦中更容易集中精力。一位老人说，白天想起以前的情人，梦中也想起，这样容易产生过失。在寂静的地方进行善行的时候，似乎能知道那里会出现什么阴影，请问如何阻止它？回答说：它自然会出现，善行本身就能阻止它。在修持道法的时候，无法找到任何可以执着的有实体的目标。如果仅仅是修持就变成了大手印，那么这是没有抓住目标吗？回答说：不是没有抓住目标，而是工作是什么样的。目标是为了稳定自己的位置。在生重病的时候，在生病的地方修持目标也是在那里抓住心的方法，因为是无为法，所以疾病这种有为法就会消失。金刚手自己的金刚杵不是变成了风的力量，所以无法承受。同样，无为法能够净化疾病这种有为法的不善。请问是否需要修持拙火？回答说：非常需要。具有证悟是智慧，拙火是方便。通往圆满菩提的道路是方便和智慧不可分离地行进。正如贡波帕摩竹巴所说：方便和智慧双足如翅膀展开，无论想去哪里都能到达，获得安乐的境地。请问在修持迁识法的时候，为什么一定要将右侧着地，头朝向北方？回答说：右侧是分别念的根源，所以要着地。中央的须弥山是四大部洲的北方，是正等觉佛陀的宝座，所以头要朝向北方。如果突然剧烈疼痛，无法修持前行，那么是否应该只修持正行？回答说：在这种时候，应该努力修持前行。如果具备加行、正行、后行三者，那么
English
When anger arises during the day in a place of sickness, practice the five perfections, and when anger arises in a dream, the two meditations are similar, but the meditation in the dream is clearer, and the next day you will feel better, and virtuous deeds will increase, etc. What is the reason for this? The answer is: The key is to go from day to dream. The reason is that it is easier to concentrate during the day than in a dream. An old man said that remembering a former lover during the day and remembering them in a dream makes it easy to create faults. When doing virtuous deeds in a secluded place, it seems that you can know what shadows will appear there. How can you prevent it? The answer is: It will naturally appear, and the virtuous deed itself can prevent it. When practicing the path, it is impossible to find any tangible object to cling to. If merely practicing becomes Mahamudra, is that not grasping the object? The answer is: It is not not grasping the object, but what kind of work it is. The object is to stabilize one's own position. When you are seriously ill, meditating on the object in the place where you are sick is also a way to grasp the mind there, because it is unconditioned, so the conditioned disease will disappear. Vajrapani's own vajra is not transformed into the power of wind, so it cannot be endured. Similarly, the unconditioned can purify the non-virtue of the conditioned disease. Is it necessary to practice Tummo? The answer is: It is very necessary. Having realization is wisdom, and Tummo is skillful means. The path to perfect enlightenment is traversed by the inseparable skillful means and wisdom. As Gonpo Phagmo Drupa said: Skillful means and wisdom, two feet like wings spread, wherever you want to go, you can reach, and attain a state of bliss. When practicing transference of consciousness, why must the right side be placed on the ground and the head facing north? The answer is: The right side is the root of conceptual thought, so it must be placed on the ground. Mount Meru in the center is north of the four continents, and it is the seat of the perfectly enlightened Buddha, so the head must face north. If there is a sudden severe pain and you cannot practice the preliminaries, should you only practice the main practice? The answer is: At this time, you should strive to practice the preliminaries. If the three, the preparation, the main part, and the conclusion, are complete, then