Tibetan
་ནམ་ཞུས་པས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་དུ་འོང་བ་ཡིན། སློབ་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་པའི་དུས་སུ་གྲིབ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། ཡང་སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲིབ་དེ་ཡང་ནང་གི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ལས་མི་གཞན་པར་འོང་དུ་གཤའ་ཞུས་པས། ཅི་ཙམ་རྒྱུད་དག་པ་བཞིན་དུ་གྲིབ་འོང་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་སྦྱར་དཀར་པོ་ལ་དྲི་མ་འགོ་སླ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུངས།། རྟོག་པ་ཕྲ་བུ་སྐབས་དེར་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས། དགོས་གསུངས། འོ་ན་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་མཁར་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས་ཤགས་ཀྱིས་གསལ། ཕྱག་མཁར་ལ་རྟོག་པ་ནི་མེད་ལགས་ན་ཞུས་པས། ད་རེས་སློབ་དཔོན་རྡུགས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་གྲིབ་ཚན་ཆེ་ན་ས་རྡོ་ཚུན་སྤྱད་ཀྱང་འགས་པ་ཡིན་གསུངས།། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་དུས་གནད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གང་གལ་ཆེ་ཞུས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གལ་ཆེ། དུས་གནད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་འཁོར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་དབང་བྱས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་འདི་བཤིག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས། འཁྲུལ་འཁོར་གཙོ་ཆེ་ན་སྙམ་ནས་ཞུས་པས། འོད་གསལ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་དེ་རང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། དེས་དབང་བྱས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་འོང་བ་ཡིན་གསུང༌།། སྔགས་ཀྱི་བཞེད་ཀྱིས་སེམས་ནང་དུ་གནས་པས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང༌། མི་གནས་ན་ཉེས་སྐྱོན་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བླ་མ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་དམིགས་པར་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་དགོས་པར་བྱུང་བ་ཅི་ཙུག་བྱེད་ཞུས་པས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བླ་མས་ཆོས་གསུངས་པ་ཡང་ཐུགས་དམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་གསུངས་པ་ཡིན། དེས་གྲིབ་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་ཡིན། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོང་བ་ཡིན། སློབ་མས་ཆོས་ཉན་པ་ཡང་ཐུགས་དམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཆོས་ཉན་ན་ཆོས་གོ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོར་གཉིས་མེད་དུ་གོ་ནས་འོང༌། དེ་ལྟར་སེམས་ཆོས་ལ་གནས་ན་གདམས་ངག་གོ །བློ་དྲང་པོར་ཞོག་ལ་ང་ལ་ཉོན་གསུངས།། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་རང་སེམས་ཡིན་
Chinese
当被问及此事时，宗喀巴大师说：众生时期，身语意三者；在修持道时，通过三个字母；在成佛时，会变成三身。进入修学之道时，净化身语意三者的障碍，这就是原因；在传承时，会有阴影。又问，既然显现是自心，那么外在的阴影，与内在的善行是否没有区别？他说：越是清净的传承，阴影越容易显现。例如，就像白色的棉布容易沾染污垢一样。当被问及是否需要细微的分别念时，他说：需要。那么，至尊大师的手杖加持后会显现清晰，但手杖没有分别念啊。他说：这次是老师笨拙了。然而，如果阴影的力量强大，即使使用泥土石头也会裂开。当被问及对于具有离戏的证悟者来说，幻轮、时要和三摩地三者哪个更重要时，他说：三摩地重要。时要也是在生起三摩地的时候，幻轮也是被三摩地所控制的幻轮。当有人说：光明未得之时，此坛城不应破坏。我心想幻轮更重要，于是问了他。他说：想要获得光明的心本身就是珍宝，因此是被它控制的幻轮。密宗的观点认为，心安住于内能生功德，不安住则生过失。上师也不应观想在外，而应在内修持。但在听法时，上师必须观想在外，这是怎么做的？宗喀巴大师说：上师说法时，也是在三摩地中说法，因此阴影也无法阻挡。对于所化众生来说，也会有广大的显现。弟子听法时，也在三摩地中听法，才能理解佛法，并且能理解在外说法和善行是无二的。如此，心安住于法，就是诀窍。保持正直的心，听我说。一切法都是刹那的轮转，显现是自心。
English
When asked about this, Je Rinpoche said: In the time of sentient beings, body, speech, and mind; in the time of practicing the path, through three letters; in the time of attaining Buddhahood, it will become the three bodies. When entering the path of learning, it is to purify the obscurations of body, speech, and mind; in the lineage, there will be shadows. Again, when asked if appearance is one's own mind, then is there no difference between the external shadow and the internal virtuous practice? He said: The purer the lineage, the easier it is for shadows to appear. For example, just as white cotton cloth easily gets stained. When asked if subtle discriminations are needed at that time, he said: Yes, it is necessary. Then, the blessing of the great venerable master's staff will manifest clearly, but the staff has no discriminations. He said: This time the teacher is clumsy. However, if the power of the shadow is strong, even using mud and stones will cause it to crack. When asked which of the three, illusory wheel, crucial timing, and samadhi, is more important for someone with realization free from elaboration, he said: Samadhi is important. Crucial timing is also at the time of arising samadhi, and the illusory wheel is also the illusory wheel controlled by that samadhi. When someone said: When the clear light has not been attained, this mandala should not be destroyed. Thinking that the illusory wheel was more important, I asked him. He said: The mind that desires to attain clear light is itself a jewel, therefore it is the illusory wheel controlled by it. The view of mantra is that when the mind abides within, it generates qualities, and when it does not abide, it generates faults. The lama should also not be visualized externally, but should be practiced internally. But when listening to the Dharma, the lama must be visualized externally, how is this done? Je Rinpoche said: When the lama speaks the Dharma, he also speaks it while in samadhi, therefore the shadow cannot obstruct it either. For those to be tamed, there will also be vast appearances. When the disciple listens to the Dharma, if he also listens to the Dharma while in samadhi, he will understand the Dharma, and he will understand that speaking the Dharma externally and virtuous practice are non-dual. In this way, if the mind abides in the Dharma, that is the key instruction. Keep a straight mind and listen to me. All dharmas are momentary rotations, and appearance is one's own mind.
Tibetan
པས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྲིན་བུའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། སྔོན་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུ་ཞིང་འདུག་པ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཅེས་པ་ལ། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གདུལ་བྱར་འོང་གསུང༌། རེ་ཤིག་གི་དུས་སུ་གསང་སྔགས་སུ་ལུས་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མར་གསུངས་འདུག་པས་སྒོམ་ཆེན་པ་དེ་གྲོངས་པའི་དུས་སུ་སྤུར་ཞག་རེ་ཙམ་བཞག་པ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རང་གནས་སུ་དེངས་བཅུག་པ་ཡིན་གསུངས།། གང་ཟག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་ཤར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་ཞུས་པས། འདི་ངས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཞུས་པ་ལས། ངས་ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སད་པར་བྱས་པ་དེ་གང་ཟག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བར་བྱས་པ་ཡིན། ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་དང་ང་འབུའི་གསུང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གོ་བ་དེ་གསུང་རབ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བ་ཡིན། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་པ་དེ། རང་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཞིང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་སྣང་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཆར་བ་ཡིན། རིག་པ་དེ་དང་འདྲ་གསུངས།། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ད་བར་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ལ་སེངྒེ་ལ་བཅིབས་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་པ་གཟིགས་པ་ལ་སེངྒེ་དེ་བདེ་བའི་སྟོབས་འདི་ཙམ་བརྗོད་མི་ནུས་པ་གཟིགས་གསུངས་པ་དང༌། ང་འབུའི་རྣམ་སྦྱར་འདི་ཉིད་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་མི་ཟད་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་ བཅས་པ་གཟིགས་ཏེ། ངེད་ཀྱི་ལྟད་མོ་དེ་འདྲ་བ་གསུམ་མཐོང་གསུངས་འདུག་པ། དེ་ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་གཟིགས་པ་ཡིན་ནམ། ངོ་ཏིར་མོས་གུས་དགོས་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཤེས་བྱ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ཡིན། རྗེ་བཙུན་དང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་གུས་མཛད་པས་གཟིགས་པ་ཡིན་གསུངས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་སྐྱེས་པ་ལ། དགེ་སྦྱོར་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས་བླ་མ་ཡང་ཡང་དྲན་ན། རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བླ་མས་ཀྱང་ཡང་ཡང་དགོངས་པར་འོང་ངམ་ཞུས་པས། འདི་ལ་ངས་ཆོས་ཀྱི་ལན་ཡང་བཏབ། བཀའ་བཀྱོན་དགོས་པར་ཡང་བྱུང༌། ཡང་ཡང་དྲན་པ་གནད་དུ་མ་སོང་བ་ཡིན། གནད་དུ་སོང་ན་དགེ་སྦྱོར་དང་བླ་མ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་བླ་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མེད་པར་གོ་ནས་འགྲོ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞི་ནས་འོང་བ་ཡིན་མོད། འདིའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མ་རྣམས། །དབང་དུ་བསྡུད་པའི་གདམས་ངག་བརྗོད། །
Chinese
因此，当发起无上菩提心时，居住在身体里的众生，如昆虫等，也具有菩提心吗？有人问。以前也曾向杰仁波切请教过。据说，自己成佛的时候，居住在身体里的众生也成佛。对此，他说，自己成佛的时候，他们会成为所化机。暂时来说，密宗里说居住在身体里的众生是世间的空行母。据说，那位修行人在去世的时候，尸体放置大约一夜，那是让空行母回到自己的处所。当请问显现为善知识的补特伽罗等四种的生起方式时，他说，这是我向杰仁波切请教过的。我说，我唤醒了你的善根，那就是显现为补特伽罗善知识。理解所有佛陀的经典和我阿弥陀佛的教言毫无二致，那就是显现为经典善知识。显现为各种各样的现象，从自己的善行中认识到没有其他众生和无生，那就是显现为现象善知识。他说，觉性也是如此。法王说，至今为止，曾见过至尊骑着狮子，在虚空中行走，他说，见到那狮子的安乐力量无法言说。并且，见到我阿弥陀佛的瑜伽就是佛陀本身，具有无尽的事业。他说，我们曾见过三种那样的景象。有人问，那是无碍地见到所知吗？还是需要对邬金仁波切有虔诚的信仰？他说，那是无碍地见到所知。因为对至尊和伟大的佛陀有虔诚的信仰，所以才能见到。在寂静的地方，对上师生起虔诚的信仰，如果精进修行，常常忆念上师，是否因为缘起，上师也会常常忆念呢？有人问。对此，我既给予了佛法的回答，也需要责备。常常忆念是没有精进修行。如果精进修行，就会认识到修行和上师无二无别，从而理解上师不在外在，想要外求的分别念就会平息。在这种情况下，伟大的金刚持上师们，讲述着摄受的窍诀。
English
Therefore, when generating the supreme Bodhicitta, do the beings residing in the body, such as insects, also possess Bodhicitta? Someone asked. It was previously asked of Je Rinpoche. It is said that when one becomes a Buddha, the beings residing in the body also become Buddhas. To this, he said that when one becomes a Buddha, they will become disciples to be tamed. For the time being, in the Secret Mantra, it is said that the beings residing in the body are worldly Dakinis. It is said that when that great meditator passed away, the corpse was left for about one night, which was to allow the Dakini to return to her own place. When asked about the arising of the four, such as appearing as a virtuous friend (person), he said, "This is what I asked Je Rinpoche. I said, 'I awakened your roots of virtue, and that is what made you appear as a virtuous friend (person).' Understanding that all the scriptures of the Buddha and my teachings of Amitabha are without duality, that is what makes the scriptures appear as a virtuous friend. Appearing as various phenomena, realizing from one's own virtuous practice that there are no other beings and no birth, that is what makes phenomena appear as a virtuous friend." He said, "Awareness is also like that." The Dharma Lord said, "Until now, I have seen Jetsun himself riding a lion and going into the sky. He said that seeing the power of that lion's bliss is indescribable. And, seeing that my Amitabha's yoga is the Buddha himself, with inexhaustible activities. He said, "We have seen three such sights." Someone asked, "Is that seeing the knowable without obstruction? Or is it necessary to have devout faith in Orgyen Rinpoche?" He said, "It is seeing the knowable without obstruction. Because of having devout faith in Jetsun and the great Buddha, one can see it." In a solitary place, when devout faith arises in the Lama, if one practices diligently and constantly remembers the Lama, will the Lama also constantly remember one due to interdependence? Someone asked. To this, I gave a Dharma answer and also needed to scold. Constantly remembering is not practicing diligently. If one practices diligently, one will realize that practice and the Lama are inseparable, thereby understanding that the Lama is not external, and the conceptual thought of wanting to seek externally will subside. In this case, the great Vajradhara Lamas speak of the essential instructions for subjugating.