Tibetan
་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང༌། མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཡིན་པ་ལ། གཏན་འཚང་མི་རྒྱ་བ་མ་བདེ་ཞུས་པས། ཉན་ཐོས་སུ་ཡོད་རིང་ལ་གཏན་སངས་མི་རྒྱ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་རྒྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ས་ལྔ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་དེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་རང་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་གསུངས།། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལ། ལོག་ལྟ་ཅན་གཏན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་འདུག་པ། ལོག་ལྟ་ཅན་ཡང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སེམས་སུ་ཚུད་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ། ཁོའི་རྒྱུད་ལ་གར་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་པ་དེ། ལོག་ལྟ་དང་ལྡན་རིང་ལ་གཏན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན། ལོག་ལྟ་དེའི་ལས་ཟད། དཀར་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བག་ཆགས་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སད་ནས་ལམ་ལ་ཞུགས་ན་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་ལོག་ལྟ་ཅན་མིན། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐ་ན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ། རླུང་སེར་བུ་བསིལ་ཙམ་བྱུང་བས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། ནམ་ཞིག་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་ཞིང༌། དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་བྱིན་རླབས་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདུན་པ་དང༌། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར།། གསུངས། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཤིང་སྐམ་པོ་མེས་གདུངས་པས་བརླན་གནས་ས་མ་བྱུང་བས་ཕྱིར་དོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་གནད་དུ་སོང་ནས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་སློངས་པ་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མས་ཟིན་ཅིང༌། ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། རང་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཡིན་གསུངས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བླ་མ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ན། བླ་མ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟག་ཆད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་དང་བླ་མ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་ན། བླ་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ཡིན་གསུངས།། བླ་མ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཐོང་ཚུལ་གྱི་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་མཐོང་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཐོང་ན་གཞན་དོན་འབྱུང༌། ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ན་བླ་མའི་དུས་མཐའ་རྟོགས་པ་དང་ཁྱད་ཆེ་གསུངས།། ལྔ་ལྡན་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་དྲན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གམ་ཞུས་པས། གསལ་བར་སྒོམ་པ་གསལ་ན་འཕྲོ་མི་གཞག་གསུངས།། བཤགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་སྒོམ་ནས་བཤགས་པ་དང༌། མ་སྒོམ་ནས་བཤགས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཁྱད་ཡོད། ཡི་དམ་སྒོམ་ནས་བཤགས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་དགོས། དམ་ཚིག་གསང་སྔགས་སུ་དབང་བསྐུར་ནས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་བཤགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན། ཡི་དམ་ལ་ཅང་བཤགས་རྒྱུ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་རྒྱུ་ཅང་ཡོད་དམ་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཉུག་མ་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་གཅིག་ལགས་སམ་ཞུས་པས་གཅིག་གསུངས།། འཁྲུལ་བས་འཁྲུལ་བ་འགྲུབ་པ་ལགས་སམ་མི་འགྲུབ་པ་ལགས་ཞུས་པས། འཁྲུལ་བའི་ལས་འབྲས་འཁྲུལ་བ་ཡིན། མི་འགྲུབ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གསུངས།། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ལ་བདུད་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། རྟོགས་པ་ཡོད་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཡིན། རྟོགས་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་རགས་པ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མི་རྟོག་པ་རྗེས་ཤེས་སུ་འབྱུང་བས་ཕྲ་བ་ཡིན། སྤྲོས་བྲལ་བས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ས་བདུན་པ་མན་ཆོད་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་དུ་དགུ་པ་བཅུ་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའི་རྟོག་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡོད་པ་ལ། བདུད་ཆུང་ངུས་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས་པས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བར་ཆད་འབྱུང༌། རྟོག་པ་ཕྲའུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ཆད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲོག་ཆད་པས། ཁོང་གི་ཡུལ་ལས་འདས་སྙམ་ན་བདུད་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་འབྱུང་བ་དེ་གང་གིས་འཇོམས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཇོམས་པ་ཡིན་གསུངས།། གཤིན་བསྔོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གཤིན་པོ་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ནམ། དགེ་བ་གཤིན་པོའི་རྗེས
Chinese
是舍弃善业，声闻的戒律等功德也是行善，舍弃不善业。请问，是否永远不能成佛？回答说：当声闻的时候，永远不能成佛，发起菩提心后才能成佛，声闻发起菩提心后立即转变为五地菩萨，那就是成佛。声闻自己不能成佛，这样说的。轮回涅槃的一切安乐都从般若波罗蜜多中产生，这样说的。邪见者永远不能从痛苦中解脱，这样说的。如果邪见者也包含在轮回涅槃的心中，轮回涅槃的安乐从般若波罗蜜多中产生，那在他的相续中如何认识呢？回答说：说不能从痛苦中解脱，是指具有邪见的时候永远不能从痛苦中解脱。当邪见的业 खत्म（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尽，白色善根的习气在意识中苏醒，走上道时就能成佛，那时就不是邪见者了。轮回涅槃的安乐，甚至在地狱中感受热的痛苦的时候，一阵凉风吹来，稍微感受到安乐，这也是般若波罗蜜多的加持。什么时候认为那是过失，并且想要远离它的时候，那也是如来藏的加持。就像这样，如果佛性不存在，就不会对痛苦感到厌倦，也不会渴望涅槃，也不会有寻求意义的愿望。这样说的。在寂静的地方修习舍弃烦恼的对治法，为什么会产生烦恼呢？回答说：就像干枯的树木被火烧烤，没有潮湿的地方，所以向外散发一样。对对治法精进，就会唤醒潜伏的烦恼。那时，由具相的上师摄受，以五种圆满修持，自己就是所修之义的精华，这样说的。如果证悟大手印和上师二无别，是否就是证悟上师为法身呢？回答说：如果证悟大手印空性以及上师二无别，就是证悟上师的究竟为法身，这样说的。对于上师
English
is abandoning virtuous actions, and the qualities such as the Vinaya of the Hearers are also performing virtuous actions and abandoning non-virtuous actions. When asked whether one can never attain Buddhahood, it was answered: As long as one is a Hearer, one can never attain Buddhahood. One attains Buddhahood after generating Bodhicitta. As soon as a Hearer generates Bodhicitta, they transform into a fifth-level Bodhisattva, and that is how they attain Buddhahood. Hearers themselves cannot attain Buddhahood, it was said. All the happiness of Samsara and Nirvana arises from the Prajnaparamita, it is said. It is said that those with wrong views can never be liberated from suffering. If those with wrong views are also included in the mind of Samsara and Nirvana, how is it recognized in their continuum that the happiness of Samsara and Nirvana arises from the Prajnaparamita? It was answered: Saying that one cannot be liberated from suffering means that as long as one possesses wrong views, one can never be liberated from suffering. When the karma of that wrong view is exhausted, and the habit of the white root of virtue awakens in the consciousness, one can attain Buddhahood by entering the path. At that time, one is no longer a person with wrong views. The happiness of Samsara and Nirvana, even when experiencing the suffering of heat in the hell realm, the slight comfort experienced when a cool breeze blows is the blessing of the Prajnaparamita. Whenever one sees that as a fault and wishes to be separated from it, that is also the blessing of the Tathagatagarbha. Thus, if the Buddha-nature did not exist, one would not become weary of suffering, nor would one desire Nirvana, nor would one have the aspiration to seek meaning. It was said. When practicing the antidote to abandon afflictions in a solitary place, why do afflictions arise? It was answered: It is like a dry tree being scorched by fire, and because there is no moist place, it bursts outwards. By focusing on the antidote, one awakens the dormant afflictions. At that time, one is taken care of by a qualified Lama, practices with the five perfections, and one's own practice is the essence of the meaning, it was said. If one realizes the inseparability of Mahamudra and the Lama, is it realizing the Lama as the Dharmakaya? It was answered: If one realizes the emptiness of Mahamudra and the Lama as inseparable, it is realizing the ultimate nature of the Lama as the Dharmakaya, it was said. Regarding the Lama,
Chinese
請問，以三身的見解來行事有差別嗎？回答說，將上師視為報身，會產生圓滿的受用；將上師視為化身，會成辦利他；如果證悟法身，就與證悟上師的究竟相同，差別很大。請問，在修持五次第時，僅僅憶念本尊可以嗎？回答說，如果清楚地修持，清楚就不會留下任何遺漏。請問，在懺悔的時候，觀想本尊來懺悔和不觀想本尊來懺悔，兩者有差別嗎？回答說，有差別。觀想本尊來懺悔，必須具備密咒的誓言。誓言是在密咒中接受灌頂後，一切行為和所作所為都不離開本尊的慢心，這就是誓言。因此，要這樣觀想後再懺悔。如果認為本尊沒有什麼可懺悔的，那麼，（上師的）身語意加持還有什麼可加持的呢？請問，如金剛般的等持和本來大悲的等持，兩者是一樣的嗎？回答說，是一樣的。請問，以錯亂來成就錯亂，可以成就嗎？還是不能成就？回答說，錯亂的業果就是錯亂。如果不能成就，那麼一切法都是無我的，因為錯亂地執著為有我，三界的輪迴就不會成就了。請問，在極其微細的念頭中，大魔王是如何進入的呢？回答說，有證悟的念頭是微細的，沒有證悟的念頭是粗大的。因為具有離戲的證悟，不作意就產生後得智，所以是微細的。因為遠離了戲論，所以捨棄了業的障礙。七地以下是通過證悟來捨棄煩惱。八地以上，對於第九地、第十地所要了知的對象，在遍知一切的智慧上，存在著極其微細的障礙的念頭。小魔不能夠阻礙，所以會出現梵天等非常強大的障礙。如果那個微細的念頭斷絕，世界的生命就會斷絕。如果認為已經超越了他們的境界，那麼大魔王梵天等所造成的障礙，要用什麼來摧毀呢？要用如金剛般的等持來摧毀。請問，在做亡者迴向的時候，是亡者跟隨善業，還是善業跟隨亡者？
English
When asked if there is a difference in serving with the view of the three kayas, it was said: "Seeing the lama as the Sambhogakaya brings abundant enjoyment. Seeing him as the Nirmanakaya brings benefit to others. Realizing the Dharmakaya is the same as realizing the ultimate nature of the lama, and there is a great difference." When asked if it is sufficient to merely remember the yidam during the practice of the fivefold deity, it was said: "If you meditate clearly, and it is clear, you will not leave anything out." When asked if there is a difference between confessing while visualizing the yidam and confessing without visualizing the yidam, it was said: "There is a difference. Confessing while visualizing the yidam requires upholding the samaya of secret mantra. Samaya means that after receiving empowerment in secret mantra, all actions and deeds are inseparable from the pride of the yidam deity. Therefore, one confesses after meditating in this way. If you think there is nothing to confess to the yidam, then what is there to bless in the body, speech, and mind (of the lama)?" When asked if the samadhi like a vajra and the samadhi of innate great compassion are the same, it was said that they are the same. When asked if delusion accomplishes delusion, or does not accomplish it, it was said: "The result of delusion is delusion. If it did not accomplish, then all phenomena are without self, and because of the delusion of self, the samsara of the three realms would not be accomplished." When asked what is the reason that the great demon enters into the subtlest of subtle thoughts, it was said: "Thought with realization is subtle, and thought without realization is coarse. Because there is realization free from elaboration, non-conceptual post-wisdom arises, so it is subtle. Because of being free from elaboration, karmic obscurations are abandoned. Below the seventh bhumi, afflictions are abandoned through realization. From the eighth bhumi onwards, in the ninth and tenth bhumis, there are extremely subtle thoughts that obscure the omniscient wisdom that knows all objects to be known. Small demons cannot interrupt this, so very powerful obstacles such as Brahma arise. If that subtle thought is cut off, the life of the world is cut off. If you think you have transcended their realm, then what will destroy the obstacles caused by the great demon, Brahma, and others? The samadhi like a vajra will destroy them." When asked whether, when making offerings to the deceased, the deceased follows virtue or virtue follows the deceased,