Tibetan
མྱོང་བ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས།། དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ན། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གང་འོང་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡང་ཡིན་ལ། ང་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས། ཁྱོད་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། བླ་མའི་གསུང་གི་རིགས་སུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མའི་གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཡིན་གསུངས།། ཉིན་པར་གྱི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཆུན་དཀའ་བར་འདུག་ལ། རྨི་ལམ་དུ་ཆུན་སླ་བར་འདུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཉིན་པར་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་སོང༌། རྨི་ལམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན། བར་དོར་དེ་བས་ཀྱང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་རྨི་ལམ་དང་བར་དོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཆེ་བས། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོར་རྡོ་རྗེ་གདན་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སླེབས་པ་ཡིན་གསུངས།། ནད་པ་ལ་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཉེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་དེ་གཏན་མེད་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདྲི། འདི་ལ་མུ་གཉིས་ཡིན། ཕ་ཇོ་སྐྱ་བོ་ལ་མཚོན་ན། ཟས་ལ་རྐམ་པ་མེད་ཅིང་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། འཆི་བས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་སྐུ་དེས་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྨིན་གྲོལ་ནུས་པ་ཞིག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གསོལ་ན་ཉེས་པ་གཏན་མེད་ཡིན། དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྐམ་ཆགས་དང་བཅས་པས་ཟོས་ན་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡོད་པས་ཕན་པའི་དུས་སུ་བཤགས་པ་ཡིན་གསུངས།། ཡང་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཟས་བཅུད་ཆུང་གི་རིགས་ལ་ཡང་བཅུད་ཅན་གྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་འདུག་ན་དེ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེ་འདྲ་བ་འོང་བ་ཡིན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤོང་སེམས་བརྟན་པས་འོང་བ་ཡིན། འདིའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མས་སྤོད་ལ་སོགས་པ་འདེབས། རྨི་ལམ་དུ་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚོ་བ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད། ངོ་སྲུང་སླ། ཕྱི་ཐག་རིང༌། མིའི་ཟས་བས་བཅུད་ཆེ། ཁམས་འཕེལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཆེ། འདིའི་དུས་སུ་མི་དང་འབྲེལ་བཅད། རི་དང་གངས་ཁོ་ན་ལ་སྡོད་ཅིང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུན་བསྲིངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའི་འབྲུག་ལྟ་བུ་འོང་བ་ཡིན། ང་འབུ་ལ་ཡང་སྔོན་འབའ་རོམ་ན་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཇ་ཐུང་འདོད་པར་བྱུང་བ་ལ་ཆུ་བསྐོལ་ནས་འཐུངས་པས་ཇ་བཟང་པོའི་ངད་པ་བྲོ་ཞིང་གོ་ཆོད་པར་བྱུང
Chinese
体验：说是颠倒之念的自性成就。 像这样见修行一致，如果能往生极乐世界，请问会是哪位种姓之主？答：也是你的上师。我具有身语意功德事业，如果你想往生无量光佛的刹土，这是上师语的种姓显现的征兆，种姓之主是以上师语的种姓之主来庄严的。白天生起嗔恨的分别念很难断除，但在梦中却很容易断除，请问是什么原因？答：白天心没有专注，在梦中就专注了。中阴时更加专注，所以梦和中阴的禅定力量强大，梦是道的把握。在有之间的中阴，只要忆念金刚座就能到达。问：给病人说下午的食物没有罪过，是真的完全没有吗？答：这要问遍知智慧。这有两种情况。对于帕觉卡瓦来说，对食物没有贪执，不执着身体，不畏惧死亡，身体能成熟解脱无量无边的所化众生，为了利益众生而祈祷食用，那就完全没有罪过。反之，如果带着贪执食用，罪过非常大，要在有益的时候忏悔。又问：在寂静的地方，即使是营养少的食物，也能产生营养多的能量，这是为什么？答：会产生那样的效果。这是因为具有殊胜的清净意乐的禅定，以及坚定的出离心。在这个时候，空行母会种植香料等。在梦中，非人会带来食物。这有不可估量的利益。容易保守秘密，眼光长远，比人的食物更有营养，身体机能增强，禅定的力量强大。这个时候断绝与人的联系，只住在山和雪山，持续行持善法，瑜伽士就会像天空中的龙一样。我阿布，以前在巴绒的时候，想喝茶，烧水喝了，也觉得有好茶的香味，而且有效用。
English
Experience: It is said that the self-nature of inverted thoughts is accomplished. If one is born in Sukhavati due to the harmony of view, meditation, and conduct, who will be the lord of the lineage? He replied: It is also your lama. I have body, speech, mind, qualities, and activities. If you wish to be born in the realm of Amitabha, it is a sign that the lineage of the lama's speech has appeared. The lord of the lineage is adorned by the lord of the lineage of the lama's speech. During the day, it is difficult to cut off the arising of thoughts of hatred, but it is easy to cut them off in dreams. What is the reason for this? He replied: During the day, the mind is not focused. In dreams, it is focused. In the bardo, it is even more focused, so the samadhi of dreams and the bardo is powerful. Dreams are the control of the path. In the bardo of existence, one can reach Vajrasana simply by remembering it. Question: Is it true that there is absolutely no fault in saying that afternoon food is harmless to the sick? Answer: Ask the all-knowing wisdom about this. There are two possibilities. As for Phajo Kyawa, if he has no craving for food and is not attached to the body, and is not afraid of death, and his body can ripen and liberate countless disciples, then there is absolutely no fault in praying and eating for the benefit of sentient beings. Conversely, if one eats with craving and attachment, the fault is very great, and one should confess at a beneficial time. Again, if even small amounts of nutritious food seem to generate a lot of energy in a secluded place, what is that? He replied: That kind of effect will occur. This is because one has the samadhi of particularly pure intention and a firm renunciation mind. At this time, dakinis plant spices and so on. In dreams, non-humans bring food. This has immeasurable benefits. It is easy to keep secrets, one has a long-term perspective, it is more nutritious than human food, the body's functions are enhanced, and the power of samadhi is great. At this time, cut off contact with people, stay only in the mountains and snow mountains, and continue to practice virtue, and the yogi will become like a dragon in the sky. When I, Abu, was in Barom in the past, I wanted to drink tea, and when I boiled water and drank it, it tasted like good tea and was effective.
Tibetan
་བས་ཇ་ཡི་སྲེད་པ་ཆོད་པར་བྱུང༌། ཕྱིས་ཇ་ཕྱེ་བག་ཅིག་བྱུང་བ་བཀོལ་ནས་འཐུངས་པས་སྔོན་གྱི་དེ་དང་ཁྱད་མི་འདུག དེའི་དུས་སུ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་གནད་དུ་སོང་བར་འདུག་གསུངས།། ལུས་ལུས་མེད། སེམས་སེམས་མེད། སྣང་བ་སྣང་མེད་དུ་རྟོགས་ན། ཡོན་ཏན་གོང་མ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས་ཞུས་པས། དེ་ལྟར་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་རོ་གཅིག་ཡིན། བསྒོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་དེ་གཉིས་མེད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡིན་གསུངས།། རང་ལ་ཡུལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་མི་འཚམ་པ་བསྒྲུབ་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་པ་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེས་ནས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་གནད་གང་ཟབ་ཞུས་པས། དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་གནས་པ་ཟབ་གསུངས།། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་མ་སྐྱེས་པར་ལྔ་ལྡན་སྒོམ་པ་གཉིས་གནད་གང་ཟབ་ཞུས་པས། ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཟབ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་སུ་དེའི་རིགས་ཅན་གདུལ་བྱར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། ཉོན་མོངས་ཡུལ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོར་གྱིས་སློང་བ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་ལ་སྐྱེས་པ་སོ་སོ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད། དགེ་སྦྱོར་གྱིས་སློངས་པ་གནད་ཟབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་སློངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོར་ལ་གནད་དུ་སོང་བའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས།། མཉེས་པ་གསུམ་ལས་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་འབྲིང་དུ་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འོང་བ་མ་བདེ་ཞུས་པས། བསྔོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང་བྱས་པའི་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རིམ་པར་མི་འོང༌། ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རིམ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་སྐུ་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་རིམ་པར་མི་གདའ། བསྔོ་བ་སེམས་བསྐྱེད་མ་དྲན་ཞིང་ཟས་གོས་གཅིག་པུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་ཞབས་ཏོག་བྱས་ན་ཕྱི་རིམ་པར་འོང་གསུངས།། བླ་མ་ལ་ཆ་རྐྱེན་དངོས་པོ་འབུལ་རྒྱུ་ཡོད་ན། བསྔོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གནད་དུ་འགྲོ་སླ་ཞིང༌། ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་བྱས་པ་ལ་བསྔོ་བ་སེམས་བསྐྱེད་གནད་དུ་འགྲོ་དཀའ་བར་འདུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་མ་སྐྱེས་ཡིན། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་རང་ཉིད་ལ་འཕངས་པར་ཡོད་པ་དེ། འབུལ་བ་སྨིན་ཕྲག་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་ན་གནད་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཕྲིན་ལས་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་དགའ་སྙམ་ན་བསྔོ་བ་སེམས་བསྐྱེད་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དོན་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཆེས་མ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས།། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཕྲིན་ལས་མི་ཆུང་ཆེར་འགྲོ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་ཡུན་རིང་དུ་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ང་འདི་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་འཐུ། ས་བཅུ་ཡོད་རིང་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་མི་གླེ་གསུངས།། རང་ལ་ནད་ཕོག་པའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བླ་མའི་སྐུའི་རིམ་འགྲོར་བསྔོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཞུས་པས། འདི་ལ་ནད་མ་སོས་པ་དང༌། སོས་པ་ཙམ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་འབྱེད་པ་དང་གསུམ་ཡིན། དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་འདྲ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཁ་བྱེ་བ་ཡིན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས་དངོས་གཞི་སབ་སོབ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་ཡོད། ང་འབུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བ་ཡིན། དེས་ན་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དམིགས་པ་བསྒོམ་པས་བླ་མའི་སྐུའི་རིམ་འགྲོར་འགྲོ་ཞིང་ནད་སོས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཁ་བྱེ་ནས་འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་མཆོད་དགའ་གསུང་བར་འདུག་པས། བླ་མ་ལ་བཞེས་པ་ཞིག་འདྲེན་རྒྱུ་ཡོད་ན་བླ་མས་གསོལ་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་གྲོགས་པོ་གཅེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་གཞན་སྟེར་རྒྱུ་ཡང་མེད། དེ་ཉིད་བྱིན་ན་བླ་མའི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་འདུག་ན། དེ་གཉིས་གང་ཟབ་ཞུས་པས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་མཆོད་དགའ་གསུང་བ་དེ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་དེ་བླ་མ་གང་མཉེས་པར་བྱེད་པ་མཆོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། བླ་མ་མཉེས་བྱེད་གང་ཡིན་བྱ། །མི་མཉེས་དེ་ཀུན་སྤང་བར་ནི། །དེ་དག་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །གསུངས་པས་བླ་མ་ལ་བཞེས་པ་ཞིག་འདྲེན་རྒྱུ་ཡོད་ན། བླ་མའི་མགྲོན་གཅེས་པ་དེ་ལ་གནང་བར་བཞེད་པ་ལ། ཅིས་ཀྱང་གསོལ་བར་ཞུས་པས་མི་མཉེས་བཞིན་དུ་གསོལ་བ་བས། བླ་མའི་མགྲོན་ལ་བྱིན་ན་བླ་མའི་ཐུགས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་འདུ
Chinese
因此，他对茶的贪恋便断除了。后来，得到一些茶粉，拿来饮用，和之前的没有什么区别。他说，那时，茶成了精进修行的关键。
English
Thus, his craving for tea was cut off. Later, he obtained some tea powder, which he used to drink, and it was no different from before. He said that at that time, tea became the key to increasing virtuous practice.
Chinese
那样的供养，如果将供养浓缩到极点来修持，就成了要点。做侍奉时，如果认为能够成就像这样令上师欢喜的事业是好事，那么回向和发心就不会成为无意义的非要点。上师说，那是没有生起信心的标志。 在佛陀的时代，事业从小变大，有些菩萨发愿长期不成就，请问这是什么原因？ 宗喀巴大师说：我倾向于大威德金刚的宗派。在十地期间，不会被知识障所蒙蔽。当自己生病时，观修本尊，将功德回向给上师的健康长寿和利益众生，请问这两者有什么区别？ 这有三种情况：病没有好、只是好了一点、开启功德宝藏。和观修正行本尊一样，如果在前行和后行上加以重视，就会因为这种差别而开启功德珍宝之库。 宗喀巴大师说：正行部分大多数人都有。我特别重视前行和后行。因此，通过五圆满修持，观修本尊，既能成为上师长寿的助缘，又能治愈疾病，开启功德珍宝之库，成为引导众生的伟大导师，并且也能从中获得受用。有人说，供养三世诸佛，不如供养上师的一根毫毛。如果有什么东西可以供养上师，上师却请求别人供养；或者上师有珍爱的朋友，也没有什么可以给他的。如果把那个东西给了上师的朋友，上师的心意就圆满了。请问这两种情况哪种更深刻？ 供养三世诸佛，不如供养上师的一根毫毛，这是肯定的。供养就是做令上师欢喜的事情。就像《事师五十颂》里说的：应做令师喜之事，不悦之事尽当舍，于彼一切皆应学。如果有什么东西可以供养上师，上师却想给上师珍爱的客人，但客人无论如何都请求上师享用，与其让上师不高兴地享用，不如把东西给上师的客人，这样上师会很高兴，心意也会圆满。
English
Such offerings, if condensed to the extreme and practiced, become the essence. When serving, if one thinks it is good to accomplish such activities that please the Guru, then dedication and generation of bodhicitta will not become meaningless non-essentials. The Guru said that it is a sign of not having generated such faith. In the time of the Buddhas, when activities grow from small to large, some Bodhisattvas make aspirations not to achieve Buddhahood for a long time. What is the reason for this? When asked, Je Rinpoche said: I am inclined towards the tradition of Great Glorious Heruka (Palchenpo). During the ten bhumis, one will not be obscured by the obscurations of knowledge. When one is sick, what is the difference between dedicating the visualization practice to the Guru's health and longevity and dedicating it to the benefit of sentient beings? There are three situations: the illness does not heal, it only heals a little, and one opens the treasure of qualities. Similar to practicing the main visualization of the deity, if one emphasizes the preliminary and concluding practices, one will open the treasure of precious qualities due to this difference. Je Rinpoche said: Most people have the main practice. I especially value the preliminary and concluding practices. Therefore, by practicing with the five perfections and visualizing the deity, one not only contributes to the Guru's longevity and heals the illness, but also opens the treasure of precious qualities, becoming a great guide for leading beings, and one will also obtain enjoyment from it. Someone said that offering to all the Buddhas of the three times is not as good as offering one hair of the Guru. If there is something to offer the Guru, but the Guru asks someone else to offer it; or if the Guru has a cherished friend, but there is nothing to give him. If that thing is given to the Guru's friend, the Guru's intention will be fulfilled. Which of these two situations is more profound? Offering to all the Buddhas of the three times is not as good as offering one hair of the Guru, that is certain. Offering is doing what pleases the Guru. As it says in the Fifty Verses on the Guru: One should do what pleases the Guru, abandon all that displeases him, and learn everything from him. If there is something to offer the Guru, but the Guru wants to give it to the Guru's cherished guest, but the guest insists on the Guru enjoying it, rather than the Guru enjoying it unhappily, it is better to give it to the Guru's guest, so that the Guru will be happy and his intention will be fulfilled.