Chinese
由于是意念的自性，因此年轻的出家僧人戒律没有过失，所以在清净的刹土中，于莲花上，身披三法衣，手持钵盂，不被胎藏的污垢所染，受生时不会舍弃戒律，这样说。
English
Because it is the essence of thought itself, the young monastic's discipline is without fault. Therefore, in a pure realm, upon a lotus flower, adorned with the three robes and a begging bowl, one is born without being tainted by the impurities of the womb, and one does not abandon the vows at birth, it is said.
Tibetan
་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ད་ལྟར་ཡུལ་དམན་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། བླ་མ་བསྒོམ་པ་གནད་དུ་སོང་བའི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཡོད་ན་འཆི་ཀར་འཕོ་བ་སྒོམ་པ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དེ། གོམས་པའི་སྟོབས་གང་ཆེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་འཕོ་བས་འཆི་ཀར་འཕོ་བ་གསལ་བར་འདོད་ན་ད་ལྟའི་དུས་སུ་འབད་པ་ཆེན་པོ་དགོས་པ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་གནས་ན་འཕོ་མི་ནུས། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་འདི་གནད་ཟབ་པས་དུད་འགྲོ་འཆི་བ་མཐོང་ན་ཡང་ལུས་བཅོས་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་བྱས་ན་ངན་སོང་དུ་ཕུལ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས།། ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་སྲོག་གསུམ་གཏོང་བའི་མཆོད་པ་གསུངས་པའི་སྲོག་གསུམ་པོ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཁོར་བའི་སྲོག ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ་སྡུག་བསྔལ་སྲོག །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་འཆིང་བའི་སྲོག་དང་གསུམ་ཡིན་གསུངས།། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུག་ལ། ཁྱད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མཛད་པ་བཞེད་པར་འདུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སྨོན་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་རྒྱུ་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། བྱམས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་འདི་ལྟར་ཡིན་བྱ་བ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། བྱམས་པ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལས། ཤེས་པ་བྱམས་ལྷང་ངེ་བ་སྐྱེ་བ་བསྙེན་པ། བྱམས་པའི་ཤུགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བྱས་པ་ལས་སྦྱོར་ཡིན་གསུངས།། ཕྱི་ཡུལ་དང་ནང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། ཇའི་རོ་ལ་ཆགས་ཞེན་དང་བྲལ་ན། བྲལ་འབྲས་ཇི་ལྟར་མཆི་བ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། ནང་སེམས་ཅན་མི་མོ་ནུ་མ་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན། ལྷའི་བུ་མོ་སྙན་གདུབ་འཁོར་ཅན་གྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱེད། ལྷའི་བུ་མོ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་འབྲིང་དང་ཞབས་ཏོག་བྱེད། དེ་ཡང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་གནས། ཇའི་རོ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ན། དངོས་པོ་འདྲ་བ་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་ལག་ཏུ་འོང་བ་བྲལ་འབྲས། མ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོད་པ་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མས་སྤོད་བཏབ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ན་དབང་གི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་སོང་གི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་གསུངས།། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་ཁྱད་གང་ལགས་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ཡན་ཆད་ཞེ་སྡང་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པར་མཛད་པ་རྙིང་མ། རྗེ་མར་པ་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཆགས་དང་གཏི་མུག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་གསར་མ་ཡིན་གསུངས།། ལྟ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་ཅིག་ཡོད་ན་དབེན་པ་བསྟེན་དགོས་སམ་མི་དགོས་ཞུས་པས། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དབེན་པ་བསྟེན་དགོས་གསུངས།། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་བླ་མ་གོང་མ་གང་ནས་ཀྱང་གདམས་ངག་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཙམ་ལགས་ཞུས་པས། ཁོ་བོ་དབེན་པ་བསྟེན་ཡུན་རིང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པས་དབེན་པ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་གསུངས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡི་དམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་ཡི་དམ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས།། འོག་མིན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཞུ་ཞུས་པས། འོག་མིན་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད། གཞན་འོག་མིན་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་གི་གནས་ཡོད་དེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་མདོ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ཞུས་པ་དང༌། དེར་ཉན་རང་དང་མ་འདྲེས་པའི་གནས་ཤིག་ཡོད་པར་གདའ། གཉིས་པ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པའི་བཞེད་ཀྱིས་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་ཟེར། གསུམ་པ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བབས་སམ་གནས་ལུགས་ཀྱི་འོག་མིན་གཤའ་མ་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་གཉིས་སམ། འཁོར་འདས་གཉིས། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟེར་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུ། འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་དྲིས་པས། དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་གནས་དེར་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས།། སྐྱེ་འགག་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་བསྒྱུར་དུ་མེད། །གསུངས་པ་དེ། རྟོག་པ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཀྱི་གཤིས་དེ་
Chinese
并且需要具有誓言。现在，如果不执着于低劣的境地，并且将观修上师作为要点，如果具有习惯的力量，那么在临终时修持迁识法就没有困难。因为会迁往习惯的力量最强大的方向，如果想要在临终时清晰地修持迁识法，那么现在就需要付出巨大的努力。如果不专注于一点，就无法迁识。这个通过改变身体来迁识的方法非常深奥，即使看到动物死亡，如果改变身体，做狮子卧式，据说即使被抛入恶道也不会转生于其中。在七支供养中，当被问及所说的奉献三种命是什么时，回答说：执着于自我是轮回的命，三种烦恼是痛苦的命，执着于境是束缚的命，这三种。发起愿菩提心，是使未生起的生起之因。皈依似乎是特别的。当被问及为什么特别是由菩提心所作时，回答说：如果想知道成就愿望需要什么因，那么以想要获得佛陀的想法，皈依于佛身，就会成为皈依之因。当被问及慈爱的近修、修持和事业应该如何做时，回答说：知道已经做了慈爱，并且感恩已经做的事情，从知道中生起清晰的慈爱是近修，习惯于慈爱强大的力量是修持，当嗔恨等不和谐的一面生起时，以慈爱的禅定来控制是事业。如果对外境和内在有情众生没有执着，就像从那之中相反地生起没有执着的禅定一样。当被问及如果对茶渣没有执着，那么脱离的果报是什么，如何识别这四种时，回答说：如果对内在有情众生，有乳房的女人没有执着，那么有耳环的仙女就会服侍。如果对仙女没有执着，那么勇士和空行母们就会侍奉和服侍。如果对这些也没有执着，那么就会与俱生母的智慧无二无别地安住。如果对茶渣没有执着，即使不想要相似的事物，也会得到，这就是脱离的果报。没有执着的禅定，通过修持因果，因就圆满。
English
And it is necessary to have vows. Now, if you are not attached to inferior states, and if you take the guru's meditation as the key point, if you have the power of habit, then there is no difficulty in practicing transference at the time of death. Because you will transfer to the direction where the power of habit is strongest, if you want to clearly practice transference at the time of death, then you need to make great efforts now. If you do not focus on one point, you cannot transfer. This method of transferring by transforming the body is very profound, even if you see an animal die, if you transform the body and do the lion's posture, it is said that even if you are thrown into the lower realms, you will not be reborn there. In the seven-branch offering, when asked what the three lives that are offered are, it was answered: clinging to self is the life of samsara, the three poisons are the life of suffering, and attachment to objects is the life of bondage, these three. Generating the aspiration for bodhicitta is the cause for making the unarisen arise. Taking refuge seems to be special. When asked why it is special to be done with bodhicitta, it was answered: If you want to know what cause is needed to accomplish the aspiration, then with the thought of wanting to attain Buddhahood, taking refuge in the Buddha's body will become the cause of refuge. When asked how the approach, practice, and activity of loving-kindness should be done, it was answered: Knowing that loving-kindness has been done, and being grateful for what has been done, the arising of clear loving-kindness from knowing is the approach, getting used to the powerful stream of loving-kindness is the practice, and when disharmonious aspects such as hatred arise, controlling them with the samadhi of loving-kindness is the activity. If there is no attachment to external objects and internal sentient beings, just as the samadhi of non-attachment arises from that in reverse. When asked if there is no attachment to tea dregs, what is the result of detachment, and how to identify these four, it was answered: If there is no attachment to internal sentient beings, women with breasts, then goddesses with earrings will serve. If there is no attachment to goddesses, then heroes and dakinis will attend and serve. If there is no attachment to these either, then one will abide inseparably from the wisdom of the co-emergent mother. If there is no attachment to tea dregs, even if you do not want similar things, you will get them, that is the result of detachment. The samadhi of non-attachment, through practicing cause and effect, the cause is fulfilled.
Chinese
功用的果。 具有天物的甘露等，空行母加持后受用，如果具有能力就是能力之果。 财物的果实不虚假地产生，说是异熟果。 问：新旧密法的差别是什么？ 答：莲花生大师之前，主要着重于调伏嗔恨，这是旧派。 玛尔巴大师之后，着重于贪欲和愚痴，主要调伏它们，这是新派。 问：如果有了能经受考验的见解，是否需要依止寂静处？ 答：即使行持四种威仪没有差别，也需要依止寂静处。 问：帕莫竹巴大师，从哪位上师那里得到如此殊胜的教言？ 答：他说，这是因为我长期依止寂静处而产生的，所以依止寂静处非常重要。 问：证悟大手印和本尊双运后，安住于大手印和修持本尊，二者有差别吗？ 答：大手印是共同的。 修持本尊是密法的特点。 本尊身就是大手印。 问：请介绍一下色究竟天。 答：色究竟天有三种。 色界净居天的色究竟天是大自在天的住所。 另外，所谓的色究竟天，是只有佛和菩萨的住所。 大自在天在那里请问广大的经典。 那里有一个不与声闻缘觉混杂的地方。 第二种说法，是吉祥那若巴所认为的，指头顶梵穴。 第三种说法，是宗喀巴大师所说，原本的、实义的色究竟天，就是两种菩提心，或者说轮回和涅槃，证悟三时平等性，那就是金刚持或者毗卢遮那佛。 如此宣说，眷属菩萨们请问甚深佛法，使他们证悟平等性，并且时间恒常不断，一切处所也证悟平等性的处所，在那里法身无二无别地宣说平等性。 说道： 生灭戏论的相，无法改变心的本性。 这句话的意思是，突然生起分别念的时候，心的本性
English
The fruit of function. Having the nectar of divine substances, etc., and being empowered to enjoy it after the dakinis have blessed it, if one has the ability, it is the fruit of ability. The fruit of wealth arises without deception, and it is said to be the fruit of maturation. Question: What is the difference between the new and old tantras? Answer: Before Guru Padmasambhava, the main focus was on subduing anger, which is the old school. After Lord Marpa, the main focus was on desire and ignorance, subduing them, which is the new school. Question: If one has a view that can withstand trials, is it necessary to rely on solitude or not? Answer: Even if there is no difference in the four modes of conduct, it is necessary to rely on solitude. Question: From which of the previous gurus did Lord Phagmo Drupa receive such great instructions? Answer: He said that it came from my long time in solitude, so relying on solitude is very important. Question: After realizing the union of Mahamudra and the Yidam, is there a difference between abiding in Mahamudra and meditating on the Yidam? Answer: Mahamudra is common. Meditating on the Yidam deity is a special feature of tantra. The deity's form is Mahamudra. Question: Please introduce Akanishta. Answer: There are three Akanishta heavens. The Akanishta of the Pure Abodes of the Form Realm is the abode of the Great Powerful One. Furthermore, the so-called Akanishta is the abode only of Buddhas and Bodhisattvas. The Great Powerful One requested the extensive sutras there. There is a place there that is not mixed with Hearers and Solitary Realizers. The second explanation, according to the venerable Naropa, refers to the fontanel at the crown of the head. The third explanation, according to Je Rinpoche, is that the original, true Akanishta of abiding or the nature of reality is the two aspects of bodhicitta, or samsara and nirvana, realizing the equality of the three times, which is called Vajradhara or Vairochana. Thus, when the retinue of Bodhisattvas asks about the profound Dharma, it causes them to realize equality, and the place where time is constant and all places are realized as equality, there the Dharmakaya speaks of equality as non-dual. It is said: The characteristics of the arising and ceasing of elaboration, cannot change the nature of the mind. This means that when thoughts suddenly arise, the nature of the mind