Tibetan
ག་ན་བླ་མ་མཉེས། མཆོད་པ་ཡིན་པས་དེ་རང་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་གསུངས། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པའི་ལྟ་བར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཡིན། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ལོག་པའི་ལྟ་བར་མ་ཤེས་ན་ལོག་ལྟ་དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་རང་ལོག་ལྟ་ཡིན་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མ་ཡི་མངལ། །གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །གསུངས་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ངོས་འཛིན་དང་དེ་གཉིས་ལ་རྡུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་གདན་རྒྱ་གར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། རྡོ་རྗེ་གདན་དེ་ཡིན་ན་ཨ་ཙར་ཕྲུ་གུ་བདོག་པ་མང་པོ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡུགས་དགོས། རང་གི་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གདན་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གདན་དྲུང་ན་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་ན་མའི་མངལ་ལ་ཡང་རྡུགས་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་མིན་པ་གང་ལའང་མི་རྡུགས་པ་ཡིན་གསུངས།། ཡོན་བདག་མོ་སློབ་དཔོན་ལ་ཆགས་པས། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ། མོ་ལ་སློབ་དཔོན་འདྲ་བའི་བུ་ཚ་གཙས་པས། སློབ་དཔོན་ལ་སྐུར་པ་བྱུང་བ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་སློབ་དཔོན་ཨརྻ་དེ་བས་ལམ་དུ་འགྲིམ་པའི་སྲང་དུ་མ་ཧེ་དམར་ཟལ་གྱི་གཟུགས་བྱས་ནས་བཞག་པ་དང༌། བ་རྣམས་ལ་བེའུ་མ་ཧེ་འདྲ་བ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཕ་མ་གཉིས་པོའི་ལུས་ལ་ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་ཞིང་ཟླ་མཚན་གྱི་དུས་ལ་གནས་པ་དང༌། བུད་མེད་དེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཆགས་པའི་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་དང་གསུམ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པས་བུ་སློབ་དཔོན་འདྲ་བ་བཙས་པ་ཡིན། ཕ་མ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཡང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་མ་བསགས་ན་དེར་མི་སྐྱེ་སྟེ། མའི་མངལ་རྡུགས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། དེ་དང་འདྲ། མ་ཧེ་དམར་ཟལ་ལ་ཆགས་པའི་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། བར་དོའི་ཤེས་པ་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་དང༌། བེའུ་མ་ཧེ་འདྲ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས།། དེང་སང་རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་ས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྟོགས་ཚོད་མཉམ་པ་ཡོད་ཀྱང༌། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ས་ལྔའམ་དྲུག་པའི་རྟོགས་ཚོད་དང་མཉམ་པ་ལས་མེད་ཀྱང
Chinese
在哪儿使上师欢喜？供养就是，因此供养本身功德非常大，这样说的。将邪见认知为邪见，那就是正见，这样说的是这样吗？我问。就是那样。如果不能将邪见认知为邪见，就会执着那邪见为究竟，并且不会对那邪见生起厌离之心，那本身就是邪见，这样说的。金刚座和母亲的子宫，除了这两个之外，没有其他可以无碍投生的。这样说的是，请解释一下金刚座的认定，以及执着于这两者的理由。回答说，金刚座也有认为是印度的金刚座的。如果是那个金刚座，那么有很多阿阇黎带着孩子，那些也需要执着。自己的心性就是金刚座。也因此说心性在金刚座前。这是指那很难证悟。如果不具备缘起的集合，那么也需要执着于母亲的子宫。除了这两个之外，不需要执着于任何其他的，这样说的。一位女施主爱上了上师，上师并没有过错，但是她生下了像上师一样的孩子，为了消除对上师的诽谤，上师圣天在道路上放置了一个红色的水牛形象，请问为什么母牛会生下像水牛犊一样的孩子？回答说，父母双方的身体没有生病的痛苦，具备欢喜的禅定，并且处于月经期，以及那个女人对上师有爱恋的念头，还有中阴的意识在那里积累了投生的业，这三个条件聚合的缘起成熟，所以生下了像上师一样的孩子。即使父母具备这些条件，如果中阴的意识没有在那里积累投生的业，也不会投生在那里，这是指执着于母亲的子宫。和这类似，对红色水牛有爱恋的念头，并且中阴的意识在那里积累了投生的业，所以生下了像水牛犊一样的孩子，这样说的。现在，证悟了一味的人，虽然有和八地菩萨证悟程度相同的人，但是却不能够进行化身等神通变化，即使有声闻和缘觉，也只有和五地或者六地的证悟程度相同的人
English
Where does one please the Lama? Offering is it, therefore the offering itself is extremely meritorious, so it is said. To know a wrong view as a wrong view, that is the right view, is that so? I asked. It is just so. If one does not know a wrong view as a wrong view, one will cling to that wrong view as ultimate, and one will not have the thought of aversion to that wrong view, that itself is a wrong view, so it is said. The Vajra Seat and the mother's womb, except for these two, there is no unimpeded rebirth. That which is said, please explain the recognition of the Vajra Seat and the reason for clinging to these two. The answer is, the Vajra Seat is also considered to be the Vajra Seat of India. If it is that Vajra Seat, then there are many Acharyas with children, those also need to be clung to. One's own mind-nature is the Vajra Seat. Therefore, it is also said that mind-nature is in front of the Vajra Seat. This refers to that which is difficult to realize. If one does not have the collection of interdependent origination, then one also needs to cling to the mother's womb. Other than these two, one does not need to cling to anything else, so it is said. A female patron fell in love with the master, the master was not at fault, but she gave birth to a child like the master, in order to eliminate the slander against the master, the master Aryadeva placed a red buffalo image on the road, please ask why the cows gave birth to calves like buffaloes? The answer is, the bodies of both parents have no suffering from illness, they have the samadhi of joy, and they are in the menstrual period, and that woman has the thought of love for the master, and the intermediate state consciousness has accumulated the karma of being born there, the interdependent origination of these three conditions being complete, so she gave birth to a child like the master. Even if the parents have these conditions, if the intermediate state consciousness has not accumulated the karma of being born there, it will not be born there, this refers to clinging to the mother's womb. Similarly, there is the thought of love for the red buffalo, and the intermediate state consciousness has accumulated the karma of being born there, so she gave birth to a calf like a buffalo, so it is said. Nowadays, although there are people who have realized one taste and have the same level of realization as the eighth-ground Bodhisattva, they are not able to perform transformations and other miraculous changes, even if there are Shravakas and Pratyekabuddhas, they only have the same level of realization as the fifth or sixth ground
Tibetan
་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མང་པོ་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། འདི་བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཡིན། ལྷག་མཐོང་རོ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྫོགས་ན་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཞི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པས་ནམ་མཁའ་སར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང༌། རྩིག་པ་ནམ་མཁར་བསྒོམས་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན་གསུངས།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །བྱ་བ་དང༌། གཤིས་ལ་མི་གནས་ན་བལྟས་པས་མི་འགྱུར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ལ། གང་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞེས་པ་ནི། གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན། དོན་གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བའམ། ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་བསྒྲུབས་ནས་ཐལ་མོ་གདབས་པས་སྒྲ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་ནི་མེད་སྙམ་ན། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་བལྟས་པས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། དེ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་འབྱུང་གསུངས།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྔོན་ལ་སྤོང་ཞིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྔོན་ནས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྲིབ་སྟེ། སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག་གསུངས། འོ་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་མིན་ཞོར་ལ་སྤོང་བ་ཡིན་གསུངས།། ཤི་འཕོས་ནས་སྡོམ་པ་གཏོང་མི་གཏོང་ལ། གཞན་གྱི་འདོད་པ་དང་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་ལུགས་བདེ་བ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། འཆི་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་གཏོང་བར་འདོད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་བསྲུངས་ན། རྣམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་མི་གཏོང
Chinese
请问，显现与不显现等能够变幻出诸多化身的原因是什么？答：这是四禅定的等持圆满与否。即使有胜观一味的证悟，如果止观的等持不圆满，这些就不会发生。声闻和缘觉因为习惯于止观世间的等持，所以观修虚空为大地，从而能够安住于中央；观修墙壁为虚空，从而成为无碍的因。说：自性不确定，无论如何观察，都会那样显现。如果事物和性质不住于本性，那么观看也不会改变，请问这是什么原因？答：自性不确定，指的是一切法无自性。无论如何观察，都会那样显现，指的是在无自性的状态中，如何修持就会如何显现。因此，轮回和涅槃二者也是如此显现的。第二，拥有神通者不会沉入水中，或者将虚空视为实物，拍手时会发出声音，如果认为虚空中没有实物，那么这是因为获得了灭尽定。这种缘起不是因为观察无因而产生的，而是因为修持因，从而生起等持。依靠串习和习惯，才能获得。因果的缘起是如何修持就会如何显现。过去说要先断除业和烦恼的障碍，之后再断除所知障。请问，至尊大士为何要先断除所知障？答：所知的对境是佛，在证悟心为空性时，就断除了。正如《འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་》中所说：心若证悟即是佛，莫向他处寻觅。那么，是否不需要断除业和烦恼的障碍呢？不是的，是顺带断除。请问，死后是否舍戒，以及其他人的意愿和法主的观点，哪个更安乐？答：有人认为死亡时会舍戒。世间怙主仁波切说：如果守护戒律没有过失，那么非表色之戒体就不会舍弃。
English
Please explain the reason why one can manifest many transformations, such as appearing and disappearing. Answer: This depends on whether the samadhi of the four dhyanas is complete or not. Even if one has the realization of the single taste of vipassana, if the samadhi of shamatha is not complete, these will not occur. Because Sravakas and Pratyekabuddhas are accustomed to the worldly samadhi of shamatha, they meditate on the sky as the earth, and thus can abide in the center; they meditate on the wall as the sky, and thus it becomes the cause of unobstructedness. It is said: Because self-nature is not fixed, however one examines it, it appears that way. If things and qualities do not abide in their nature, then looking at them will not change them. Please explain the reason for this. Answer: "Self-nature is not fixed" refers to the fact that all dharmas are without inherent existence. "However one examines it, it appears that way" refers to the fact that in the state of no inherent existence, how one practices will appear that way. Therefore, both samsara and nirvana appear in this way. Secondly, those with miraculous powers do not sink in water, or they regard the sky as a real object, and when they clap their hands, a sound is produced. If one thinks that there is no real object in the sky, then this is because one has attained the cessation samadhi. This dependent arising does not arise from observing no cause, but from cultivating the cause, thereby generating samadhi. It is obtained by relying on familiarity and habituation. The dependent arising of cause and effect appears as it is cultivated. It is said that one should first eliminate the obscurations of karma and afflictions, and then eliminate the obscurations of knowledge. Please explain why the great and venerable one eliminates the obscurations of knowledge first. Answer: The object of knowledge obscures the Buddha. It is eliminated when the mind is realized to be emptiness. As it is said in the Ada-ka Yeshe: If the mind is realized, it is Buddha; do not seek elsewhere. Then, is it not necessary to eliminate the obscurations of karma and afflictions? No, it is eliminated along the way. Please explain whether one relinquishes vows after death, and which is more comfortable, the wishes of others or the views of the Dharma Lord. Answer: Some believe that one relinquishes vows at the time of death. The Worldly Protector Rinpoche said: If one protects the precepts without any faults, then the form of the vow, which is not a revealing form, will not be relinquished.
Tibetan
༌། བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པའི་གནད་ཀས་གཞོན་ནུ་རབ་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མེད་པས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་དང་བཅས་ཏེ་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སྐྱེ་བ་སྡོམ་པ་མ་གཏོང་བ་ཡིན་གསུངས།། སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་གཅིག་པའི་གནད་ཀས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སྐྱོན་བྱུང་ན་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་སྐྱོན་འབྱུང་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གཉིས་པོ་ལ་ཡང་སྐྱོན་འབྱུང་སྟེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གནོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་སྤོང་དགོས། བྱང་སེམས་དང་སྤོང་བ་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སུན་ཕྱུང་བ་ན་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་གསུངས།། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བར། ཆང་ནི་ཉེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ལྡན། རྩ་མཆོག་གིས་ཀྱང་བླང་བར་མི་བྱའོ་གསུངས་པ། རྫས་དེ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། རྫས་དེ་ཉིད་ལ་དབང་པོ་བསྒྱུར་ནུས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སུ་དབང་པོ་མྱོས་པ་བཀག་པ་ཡིན། འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གསུངས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས། དབང་པོ་མྱོས་པའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བཅོམ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། དེ་འདུལ་བར་བཀག་པའི་སྐབས་མེད་གསུངས།། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གཞི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གཅིག རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བྱེད་ལས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞུས་པས། བྱམས་པ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པས་བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། བྱེད་ལས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱེད། སྙིང་རྗེ་རྩུབ་པ་ཡིན། བྱེད་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རང་གཞན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས། གཤིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐུན་མོང་ཡིན། རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་ལས་མ་འདྲེས་པར་བསགས་པས་གང་ཡིན་ཡང་ལྔ་ལྡན་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་ན་རང་གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་སྐྱིད་བསྒྲུབས་པས་ཆོག་པ་ཡིན་གསུངས།། འཕོ་བ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་དགོས་པ་ལ་སྦྱངས་པ་ཞན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་གནས་ན་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་འཕོ་ནུས་སམ་ཞུས་པས། སྤྱིར་འཕོ་བ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། འཆི་ཁར་གསལ་བ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བླ་མས་གང་བསྙད་པའི་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནད་དུ་སོང