Tibetan
གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་གསུངས།། མོས་གུས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚོགས་པ་འབྱུང་བས་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན། བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱང་དེ་ཡིན། དེ་དང་ཤེས་པ་འབྲལ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས།། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཟས་གོས་སྨད་དཀྲིས་སྨན་བཞིན་བསམ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཁྱད་ཡོད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྨད་དཀྲིས་སྨན་བཞིན་བསམ་པས་ཆགས་ཞེན་ལྡོག་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་སུ་ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གསུངས།། ལུས་ལྷག་པའི་ལྷ་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པ་ལ། མི་གཙང་བའི་རྫས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྨོད་པའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཡིན། བདག་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན། ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་ན་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སྨད་པ་ཡིན་པས་རྩ་ལྟུང་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་ཡང༌། ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཡི་དྭགས་ཡིན། །ལྷ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བ་ཡིན། །ལྷ་གཏི་མུག་སྐྱེས་ན་དུད་འགྲོ་ཡིན། །ལྷ་དུག་ཏུ་སོང་ན་མི་དགེ་བས། །དེ་བས་ལྷ་ལ་བྱ་ར་གཅེས་གསུངས།། ཤེས་པ་སྟོད་ན་འོད་གསལ་ཟིན་ཡང་ཁམས་ལྡོག་པར་འདུག སྨད་ན་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་པས། འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་ཁམས་མི་ལྡོག་པའི་ཐབས་གང་ལགས་ཞུས་པས། འདི་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྨྲས་པ་ཡིན་མོད། སྒྲིམ་དང་གློད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན། ཁམས་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་གནད་ཟབ་པ་ཡིན་གསུངས།། རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཚད་མེད་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ། མེ་ཏོག་གཏོར་གསུང་བ་ལ། སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སྐྱེས་པས་གཏོར་ན་རྩུབ་པར་མཆིའམ་ཞུས་པས། རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྲག་དོག་མེད་པ་གལ་ཆེ། ཕྲག་དོག་མེད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་སྐྱེ། བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བས་ཟབ་པ་ཡིན་གསུངས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་
Chinese
说是那个缘故。请问什么是信心的见、修、行三种？答：见是完全清净的大手印的证悟显现。因为生起因果的集合，所以行是完全清净的戒律珍宝。上师的信心也是那个。与那个和觉性无离地做是修。在波罗蜜多中，像食物、衣服、污物、绷带、药一样地想，和在密咒中，观想为本尊，以供养的方式受用，这二者有什么区别？答：有区别，在波罗蜜多中，像污物、绷带、药一样地想，能使贪执退转。大乘密咒中，以清净观、受用、事业三种将一切修成佛的方便很擅长，因此有差别。身体本来就是本尊，却生起不净之物的想法，这样不会有诽谤佛身的堕落吗？答：将身体忆念为不净之物，能使我执退转，因此是证悟无我的方便。无我就是佛。如果将本尊也执着为我，那就是诽谤佛身，会产生根本堕落。也因此说：若于本尊生贪欲，是为饿鬼之行径；若于本尊生嗔恨，是为地狱之苦因；若于本尊生愚痴，是为旁生之行处；本尊若成毒，一切皆不善。因此守护本尊极重要。觉性在上部抓住光明，但气会倒转，在下部会入睡，有什么方法能抓住光明，又不倒转气？答：这在讲诀窍时说过了，远离收放的极端就能抓住光明。为了不倒转气，长久安住于大手印的等持是甚深要诀。在做开光的时候，从四无量心的等持中起来的时候，说要撒花，如果因为生起慈悲的等持的力量而撒花，会不会显得粗暴？答：开光的时候，没有嫉妒心很重要。没有嫉妒心，就会在平等性中生起四无量心。一切吉祥和安乐都从慈无量心产生，因此是很深的。如来的一切事业和
English
It is said that was the reason. When asked what are the three aspects of devotion: view, meditation, and conduct? He replied: The view is the realization of Mahamudra, which is completely pure. Because the collection of cause and effect arises, the conduct is the completely pure precious discipline. The guru's devotion is also that. To make that and awareness inseparable is meditation. In Paramita, thinking of food, clothing, filth, bandages, and medicine in the same way, and in Secret Mantra, generating as the supreme deity and enjoying in the manner of offering, what is the difference between these two? He replied: There is a difference. In Paramita, thinking of filth, bandages, and medicine in the same way reverses attachment. In the Great Vehicle Secret Mantra, the method of accomplishing the three: pure vision, enjoyment, and activity, into Buddhahood is very skillful, so there is a difference. If the body is the supreme deity from the beginning, but one generates the perception of it as an impure substance, will there not be a downfall of slandering the Buddha's body? He replied: Remembering the body as an impure substance reverses the clinging to self, so it is a method of realizing selflessness. Selflessness is Buddha. If one clings to the supreme deity as self, then it is slandering the Buddha's body, and a root downfall will occur. Therefore, it is also said: If attachment arises towards the deity, it is the conduct of a hungry ghost; if hatred arises towards the deity, it is the cause of suffering in hell; if ignorance arises towards the deity, it is the dwelling place of an animal; if the deity becomes poison, everything is not virtuous. Therefore, guarding the deity is extremely important. If awareness grasps the clear light in the upper part, the channels reverse, and if it is in the lower part, one goes to sleep. What is the method to grasp the clear light and not reverse the channels? He replied: This was said during the instruction, grasping the clear light is achieved by being free from the extremes of tightening and loosening. To prevent the channels from reversing, remaining in the samadhi of Mahamudra for a long time is a profound key point. When performing the consecration, at the time of rising from the samadhi of the four immeasurables, it is said to scatter flowers. If one scatters flowers because of the power of the samadhi of compassion, will it appear harsh? He replied: At the time of consecration, it is important to be without jealousy. If there is no jealousy, the four immeasurables will arise in equanimity. All auspiciousness and well-being arise from immeasurable love, so it is profound. All the activities of the Thus-Gone One and
Tibetan
པ་མེད་པ་གང་ལགས་ཞུས་པས། དེ་གཉིས་ཀ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཐའ་བྲལ་དུ་བཞེད་གསུངས།། གསང་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོང་རང་མིན་པས་མི་ཐེག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྙན་ལ་གསང་བདག་གྲུབ་པ་ཡིན། རྣ་བ་རླུང་ཡིན། རླུང་གཏུམ་པོ་ཁྲོ་བོར་བྱུང་བ་ཡིན། འདོགས་པར་བྱེད་པ་རླུང་ཡིན། དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐེག་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གཞན་གྱིས་མི་ཐེག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་གསུངས།། ཕོ་མོར་གྲུབ་པ་ལ་བར་དོར་ཆགས་སྡང་གཉིས་སོ་སོར་སྐྱེ་བར་འདུག་པ་ལ། མ་ནིང་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ལགས་ཞུས་པས། མ་ནིང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་དང༌། ཕོ་མོར་སྐྱེ་བའི་ཆགས་སྡང་རགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས།། འཕོ་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཞུགས་གནས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཅན་ནམ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་དུ་འདུན་པ་གཏད་ན་དེར་སྐྱེ་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ་འདུན་པ་ཙམ་རིང་བའི་རྒྱུ། ཉེ་བའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེར་སྐྱེ་བ་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མཐུན་དགོས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་ལྟ་བ་རྣམ་དག སྤྱོད་པ་དགེ་བ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་སྒོམ་པ་ནི་སྒོམ་པ་རྣམ་དག དེ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཞིང་དེར་ཅིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལྟ་བ་རྣམ་དག དགེ་བ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་མི་དགེ་བ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བ་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྒོམ་པ་རྣམ་དག དེ་གསུམ་དང་ལྡན་ན་ཅིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས། མགོན་པོ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གཅིག་ན་སྐུ་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་གསུངས། མདོར་ན་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མ་གཅིག་ན་ལྟ་བ་རྐྱང་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ལྷར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལྟ་བ་ཡིན། སྤྱོད་པ་ལྷ་རྟེན་གྱི་མདུན་ན་བ་ལང་བསད་ནས་མཆོད་པ་དང༌། སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པས་ལྷར་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་མ་མཐུན་པས་ལྷར་སྐྱེ་མི་སྲིད། ཁོ་རང་ཚེ་འཕོས་ནས་བ་ལང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་གཞན་གྱིས་ཁྲིད་ནས་ལྷ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་བསད་པའི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
請問沒有什麼？回答說，那兩者都想要，但是，傑仁波切認為是離邊。請問秘密主手裡的金剛杵，不是他自己就無法拿動的原因是什麼？回答說，如來在修持道的時候，八識聚的耳邊成就了秘密主。耳朵是風，猛烈的風變成了忿怒尊。繫縛的是風，對此獲得自在就能拿動。金剛杵是無為法，並且受到三世一切諸佛的加持，所以別人無法拿動的原因就在這裡。請問，如果已經確定是男性或女性，在中陰身時貪嗔二者會各自產生，那麼，轉生成為雙性人的原因是什麼？回答說，積累了轉生成為雙性人的業，並且沒有產生轉生成為男性或女性的粗大貪嗔。請問，在遷識的時候，如果對金剛持的住所生起信心，並且在那位的腳下，一邊轉生一邊嚮往極樂世界或現喜淨土，那麼會轉生到那裡嗎？回答說，確實會轉生，僅僅是願望是遠因。如果從近因的角度來說，要轉生到那裡，見修行必須一致。如果想要轉生到極樂世界，見解必須是完全清淨的，行為是成辦所有善事，這是行為完全清淨。恆常修持那個，這是修持完全清淨。具備這三者，必定會轉生到那個淨土。此外，如果想要獲得佛果，見解必須是完全清淨的，成辦所有善事並且捨棄所有惡事，這是行為完全清淨，一心安住於那個相續，這是修持完全清淨，具備這三者，必定會成佛。貢波帕摩竹巴說過，見修行一致，三身相續不斷。總之，是意念的自性。如果見修行不一致，僅僅是見解無法成就，例如，外道想要轉生成為天神是見解，行為是在神像面前宰殺牛來供養，修持是安住於那個因，因此想要轉生成為天神，但是，因為見修行不一致，所以不可能轉生成為天神。他自己死後轉生成為牛，被其他人牽著在神像面前繞圈，遭受宰殺的痛苦
English
When asked, "What is missing?" The answer was, "Both of those are desired, but Jey Rinpoche considers them to be free from extremes." When asked, "What is the reason that the vajra in the hand of the Lord of Secrets cannot be held by anyone other than himself?" The answer was, "When the Thus-Gone-One was practicing the path, the Lord of Secrets was accomplished at the ears of the eight aggregates of consciousness. The ear is wind. The violent wind becomes a wrathful deity. What binds is wind. By gaining power over that, one can hold it. The vajra is unconditioned, and because it is blessed by all the Buddhas of the three times, that is the reason why others cannot hold it." When asked, "If it is determined to be male or female, and in the bardo, attachment and aversion arise separately, what is the reason for being born as a hermaphrodite?" The answer was, "It is because of accumulating the karma to be born as a hermaphrodite, and because the coarse attachment and aversion to being born as male or female have not arisen." When asked, "At the time of transference of consciousness, if one generates faith in the abode of Vajradhara, and while being born at his feet, directs one's aspiration to Sukhavati or the Pure Land of Manifest Joy, will one be born there?" The answer was, "One will certainly be born there, as aspiration alone is a distant cause. If considered from the perspective of the near cause, to be born there, view, meditation, and conduct must be in harmony. If one wishes to be born in Sukhavati, the view must be completely pure, and the conduct must be to accomplish all virtuous deeds, which is completely pure conduct. To constantly meditate on that, is completely pure meditation. Possessing these three, one will certainly be born in that pure land. Furthermore, if one wishes to attain Buddhahood, the view must be completely pure, and the conduct must be to accomplish all virtuous deeds and abandon all non-virtuous deeds, which is completely pure conduct. To abide single-pointedly in that continuum, is completely pure meditation. Possessing these three, one will certainly attain Buddhahood. Gonpo Phagmo Drupa said, 'When view, meditation, and conduct are one, the three kayas are continuous.' In short, it is the nature of thought. If view, meditation, and conduct are not one, view alone will not accomplish it. For example, the Tirthikas desire to be born as gods, which is the view. The conduct is to kill cows and offer them in front of the deity's image, and the meditation is to abide in that cause, thus desiring to be born as gods. However, because view, meditation, and conduct are not in harmony, it is impossible to be born as gods. After their death, they are reborn as cows, and are led by others to be circled around the deity's image and suffer the pain of being slaughtered.