Tibetan
དེ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་རང་ཡིན། དེ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ་པ་ནི། རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་དེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་བསྟན་པ་ཡིན་གསུངས།། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་ན་དེ། །གསུང་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། འདི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་མི་འཛིན་པ་ནི། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་མི་སྤོང་བ་ནི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཁོ་རང་གི་ཏིང་འཛིན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་མི་གཏོང་བ་དེ་ཡིན། རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ན། ལུས་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉམས་མྱོང་བཟང་པོ་སྐྱེས་པ་ལ། བདག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་འབྲལ་བར་མི་འདོད་པ་ནི་འཛིན་པ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་གསུངས།། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པས་འགོག་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན་གསུངས།། དྲང་དོན་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དྲུག་པོ་ལ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་འདོད་ལུགས་གང་ལགས་ཞུས་པས། གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་སྣང་བ་ལ། དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་བ་རྒྱུ་སོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། ངེས་དོན་དུ་བཞེད། གཞན་གྱིས་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་ཟུག་པ་མེད་ལ། ཟུག་གསུངས་པས་ཟུག་པར་བསྟན་གསུངས་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། འདིར་ནི་ཟུག་པ་ལ་ཟུག་པར་བཟུང་བས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཞེད། གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པས། དགོངས་པ་ཅན་དུ་འདོད་དེ། འདིར་ནི་གཤིས་དང་བབས་སུ་ངེས་གསུངས་པས། དགོངས་མིན་དུ་བཞེད་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབ་པའི་རྒྱ་བདུན་པོ་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། དཔེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་འབྲིང་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། དོན་
Chinese
領受的識，就是現在生起的念頭，這個明明白白、清清楚楚的念頭。它是深奧且細微，難以理解的。一切種子如河流般流淌，就是指這個明明白白、清清楚楚的念頭等等。沒有向聲聞眾宣說，是因為它不是聲聞的境界，所以沒有宣說，這樣說的。 為了捨棄所取義的念頭，並且因為不捨棄能取，所以（這樣說）。請問這是什麼意思？ 這是對佛陀說的，不執著外在所取的對境，就是捨棄所取義的念頭；不捨棄能取，就是在寂靜的地方，對自己的禪定感到驚奇，並且不放棄那個禪定的相續。如果應用在自己的相續上，就是了悟身心是空性的，這就是捨棄了能取和所取的念頭。如果修習那個空性，生起了好的體驗，卻執著於那個體驗，不想要離開，這就是不捨棄能取，這樣說的。 請問什麼是人無我和法無我的定義？ 人無我就是了悟五蘊是無我的；法無我就是認為透過聖道的諦可以斷除而獲得菩提，認為有這樣一個法存在，了悟到那個法並不存在，這就是法無我，這樣說的。 請問關於直解等六種邊際，宗喀巴大師的觀點和其他人的觀點是什麼？ 其他人認為佛陀身上沒有旃檀樹的刺，只是某些眾生看到有，這屬於不了義；但這裡認為旃檀樹的刺是因果的果報，所以認為是了義。其他人認為沒有旃檀樹的刺，但說了「刺」，所以是為了顯示有刺，認為這不是如實語；但這裡認為刺就是刺，所以認為是如實語。其他人認為這不是佛陀的本意，只是為了引導某些眾生而說，所以認為是有意圖的；但這裡認為這是本性和自然規律，所以認為不是有意圖的，這樣說的。 請問菩薩法護以七重封印來封印般若波羅蜜多，這七重封印是什麼？ 例如般若波羅蜜多的譬喻，有廣、中、略三種等等。意義
English
The consciousness that takes, is the thought that is currently arising, this clear and distinct thought. It is deep and subtle, difficult to understand. All seeds flow like a river, referring to this clear and distinct thought, and so on. It was not taught to the Shravakas, because it is not the realm of the Shravakas, therefore it was not taught, so it is said. In order to abandon the thought of the object taken, and because the subject taking is not abandoned, therefore (it is said). What does this mean? This was said to the Buddha, not grasping the external object taken, is abandoning the thought of the object taken; not abandoning the subject taking, is being amazed by one's own Samadhi in a solitary place, and not giving up the continuity of that Samadhi. If applied to one's own continuum, realizing that body and mind are empty, is abandoning the thought of the subject taking and the object taken. If one cultivates that emptiness, and a good experience arises, but one is attached to that experience and does not want to leave it, this is not abandoning the subject taking, so it is said. Please explain the definition of the selflessness of person and the selflessness of phenomena? The selflessness of person is realizing that the five aggregates are without self; the selflessness of phenomena is believing that through the truth of the noble path, one can eliminate and attain Bodhi, believing that there is such a Dharma, realizing that that Dharma does not exist, this is the selflessness of phenomena, so it is said. Please explain Je Rinpoche's view and the views of others regarding the six boundaries such as direct meaning? Others believe that there are no sandalwood thorns on the Buddha's body, but some beings see them, which is provisional meaning; but here it is believed that sandalwood thorns are the result of cause and effect, so it is considered definitive meaning. Others believe that there are no sandalwood thorns, but it is said "thorns", so it is to show that there are thorns, believing that this is not literal; but here it is believed that thorns are thorns, so it is considered literal. Others believe that this is not the Buddha's intention, but it is said to guide certain beings, so it is considered intentional; but here it is believed that this is nature and natural law, so it is considered unintentional, so it is said. Please explain what are the seven seals with which Bodhisattva Dharmaraksha seals the Prajnaparamita? For example, the metaphors of Prajnaparamita, there are extensive, medium, and concise, and so on. Meaning
Tibetan
གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྨྲ་བསམ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལ། རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་པོ་དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་བདུན་ཡིན་གསུངས།། ནད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བླ་མར་བསྒོམ་གསུང་བ་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ནད་ཀྱི་སྟོབས་ཅི་ཙམ་དྲག་པ་དེ་ཙམ་དུ་ན་ས་དེ་རང་དུ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ན། ནད་འདུས་བྱས་འཇིག་པ་ཡིན་གསུངས།། ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ལ་འཁོར་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མང་བ་དེ། དང་པོ་ནས་རྒྱུད་དག་པ་ཤ་སྟག་འོང་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རྒྱུད་དག་པ་འོང་བ་ཡིན། ས་བཅུའི་མགོན་པོས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་འདུལ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདུག་པ་ལ། མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། འཁོར་བ་ནི་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད་པས། མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས།། ལམ་གཏོང་གི་སྐབས་སུ་བདག་གི་ནད་འདིས་ནད་འདི་ལྟ་བུས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལམ་དུ་བཏང་བ་ལ་ནད་དེ་རང་གིས་དག་པ་ཡིན་ནམ། ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་མ་བདེ་ཞུས་པས། བདག་གི་ནད་འདི་ལྟ་བུའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བདག་གི་འདིས་འཁོར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ། རང་དང་ཕ་རོལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས།། ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་ཞེ་སྡང་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་གསུངས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གདུལ་བྱར་འོང་བ་དེ་སྔོན་ཞེ་སྡང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དུས་སུ། གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་དགོས་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་ཕ་རོལ་གྱི་མི་སྙན་པ་སྨྲས་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ཞེ་སྡང་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་ན། ཕྱི་མ་ཞེ་སྡང་འདིས་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེས་ཡུལ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཕ་རོལ་དེས་འདི་ལ་ཚིག་ངན་སྨྲས་པ་མ་ལེགས་སྙམ་པ་ལ་སོ
Chinese
关于般若波罗蜜多，这是超越言语、思想、知识和表达的境界，存在于一切众生的相续中。据说，七重障是六识、烦恼意和第七识。我问：疾病的本质是什么，可以观想为祈祷的上师？答：疾病的力量有多强，就在那个生病的地方，观想世间怙主非常清晰，疾病是组合的，会消散。十地菩萨有很多无边无际的调伏眷属，他们是从一开始就完全清净的相续吗？答：相续是清净的。十地菩萨的事业之门所及之处，没有不能调伏的。一切众生都在逐渐成佛，但您说无明轮回既不减少也不增加，这是什么原因？答：轮回没有边际，众生也没有尽头，所以无明轮回既不减少也不增加。在施舍（回向）的时候，如果说“愿我的这个疾病，净化遭受此类疾病威胁的众生的烦恼”，这样施舍出去，是疾病本身净化烦恼吗？用烦恼净化烦恼，这样好吗？答：愿遭受我这种疾病威胁的众生的痛苦，都由我来承担，愿他们的业、烦恼和所知障都得以净化，这种纯净的增上意乐，是自他烦恼的对治。因为修持嗔恨的分别念，所以在成佛的时候能够调伏嗔恨的眷属。一切众生都有嗔恨，但有些人会成为被调伏的对象，这是因为以前在嗔恨上用心的时候，需要那些被调伏者的同类因吗？答：在修持道的时候，如果对方说了不悦耳的话，前一刹那突然生起嗔恨，那么之后，以这个嗔恨，愿以这种众生为主的众生的业、烦恼和所知障都得以净化，这种纯净的增上意乐加持了那个对象，因此对方会想，我对他说恶语是不好的，等等。
English
Regarding the Prajñāpāramitā, this is a state beyond speech, thought, knowledge, and expression, and it exists in the continuum of all sentient beings. It is said that the seven veils are the six consciousnesses, the afflicted mind, and the seventh consciousness. I asked: What is the nature of the disease that can be visualized as the praying guru? Answer: However strong the power of the disease is, in that very place where one is sick, visualize the Lord of the World very clearly, and the disease is compounded and will dissipate. The Protector of the Ten Bhumis has many infinite subdued retinues, are they from the beginning completely pure continuums? Answer: The continuum is pure. Wherever the door of the activity of the Protector of the Ten Bhumis reaches, there is nothing that cannot be subdued. All sentient beings are gradually becoming Buddhas, but you say that ignorance and the cycle of delusion neither decrease nor increase, what is the reason for this? Answer: Samsara has no limit, and sentient beings have no end, so ignorance and the cycle of delusion neither decrease nor increase. When giving away (dedicating), if one says, "May this disease of mine purify the afflictions of sentient beings threatened by this kind of disease," is it the disease itself that purifies the afflictions when given away in this way? Is it okay to purify afflictions with afflictions? Answer: May the suffering of sentient beings threatened by diseases like mine be taken on by me, and may their karma, afflictions, and cognitive obscurations be purified, this pure intention of increase is the antidote to the afflictions of oneself and others. Because of practicing the thought of anger, one is said to be able to subdue the angry retinue at the time of becoming a Buddha. All sentient beings have anger, but some will become objects to be subdued, is this because when one used anger in the past, one needed the similar cause of those to be subdued? Answer: When practicing the path, if the other person says unpleasant words, and anger suddenly arises in the previous moment, then afterwards, with this anger, may the karma, afflictions, and cognitive obscurations of sentient beings, mainly those of this kind, be purified, this pure intention of increase blesses that object, so the other person will think, it is not good that I spoke badly to him, and so on.