Tibetan
ད་པ་སྐུའི་གསང་བ་ཡིན་གསུངས།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཤགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། འགྱོད་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་གཉིས་ལ་སྒྲིབ་པ་དག་པ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཁྱད་ཡོད་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་བཤགས་ན་འཕེལ་བ་རྒྱུན་བཅད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤགས་པ་བྱས་ན་རྟག་པར་འཛིན་པ་སྤོང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཤགས་པ་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པ་དག་སྟེ། འདི་ལ་ལན་གཅིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བཏང་བ་ཡིན་གསུངས།། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་རང་ཉིད་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། ཞིང་རྣམ་དག་གི་མདུན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་མཆིས་སམ་ཞུས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་གནད་ཟབ། ལར་དེར་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་བསགས་པ་དང༌། ཞིང་རྣམ་དག་གི་མདུན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོང་ན། སྒྱོགས་དང་སྒྱོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ། ཞིང་དེར་ཅིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་དཔེར་ན་ཤན་པའམ་སྨད་འཚོང་མ་བྱས་ན་དེ་གྲོགས་པོ་དགེ་འདུན་དུ་འོང་ངམ་ཞུས་པས། དགེ་བ་ལ་འདུན་པ་དགེ་འདུན་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སད་པར་བྱེད་པའི་མགོན་པོར་བྱུང་ན་གྲོགས་ཀྱི་མི་ཚད་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་གསུངས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་ནས་ཚོགས་གསོག་བྱེད་ན། ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས། འདི་ལ་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཡིན། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སངས་རྒྱས་ཉག་ཅིག་ཡིན་པས། སེམས་ལས་ལས། ལས་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། གནས་པའི་གཞི། འཇིག་པའི་རྐྱེན་མཁྱེན་ནས་འདུལ་བར་བསླབ་པའི་གཞི་འཆའ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་ཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། གནས་སྐབས་སུ་རྟོག་པ་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། བསམ་པ་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བྱས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་དག་དེ་ཞིང་རྣམ་དག་བླ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་ཞིང༌། ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འོང་གསུངས།། ཚུལ་བཞིན་མ་
Chinese
说这是身语的秘密。请问，在大手印的境界中忏悔和以后悔心忏悔，这两种方式在清净业障方面有先后之分吗？回答说：有差别。以强烈的后悔心忏悔，可以断除增长。像幻化一样忏悔，可以避免执着常有。以大手印忏悔，因为了解烦恼的自性，所以能清净执着常断。他说，对这个问题哪怕生起一次怀疑，也等于毁掉了整个轮回。如果想要往生极乐世界，自己以增长善行的禅定力发愿，和在清净刹土前发愿，这两种方式有什么区别吗？回答说：在具有禅定力的时候发愿，意义深远。总的来说，往生彼土需要圆满的因，即对无量光佛具有恭敬心并祈祷，积累往生彼土的业，以及在清净刹土前发愿的圆满因缘，就像炮和炮的发射器一样，必定能往生彼土。如果以屠夫或妓女作为成就菩提的道友，那他（她）能成为僧团的道友吗？回答说：希求善法就是僧团，如果他（她）能成为唤醒自己善根的怙主，那他（她）不仅是道友，更是殊胜的上师。如果证悟到显有轮回涅槃的一切法都是心，然后积累资粮，那么是否需要安排刹土、意念、实物这三者的缘起？回答说：这有暂时和究竟两种情况。究竟上完全证悟的只有佛陀，因为他能无误地了知心与业，以及业所成熟的果报。因为众生相续中有俱生烦恼，所以他了知生之因、住之基、灭之缘，从而为调伏而设立的学处，这些都是全知佛的行境。暂时来说，安住在清净三地的菩萨，以清净的意念和菩提心所摄持的清净事物，供养清净刹土的圆满正等觉佛陀，这样安排刹土、意念、实物三者的缘起，就能成为取之不尽的庄严之轮。不如法
English
He said that this is the secret of body and speech. When asked whether there is a difference in the order of purifying obscurations between confessing within the state of Mahamudra and confessing with remorse, he replied: There is a difference. Confessing with strong remorse cuts off the increase. Confessing like an illusion avoids clinging to permanence. Confessing with Mahamudra purifies the clinging to permanence and annihilation because one understands the nature of afflictions. He said that even a single doubt about this would destroy the entire existence. If one wishes to be born in Sukhavati, is there a difference between making aspirations with the power of samadhi that increases one's own virtuous practice and making aspirations in front of a pure realm? He replied: Making aspirations when one has the power of samadhi is profound. In general, to be born there, one needs complete causes, that is, having respect and praying to Amitabha, accumulating the karma to be born there, and the complete causes of making aspirations in front of a pure realm. Like a cannon and a cannon launcher, one will definitely be born in that realm. If one takes a butcher or a prostitute as a friend for achieving enlightenment, can he/she become a friend in the Sangha? He replied: Wanting virtue is the Sangha, and if he/she becomes a protector who awakens one's own roots of virtue, then he/she is not only a friend but also a supreme lama. If one realizes that all phenomena of existence, samsara, and nirvana are mind, and then accumulates merit, is it necessary to arrange the interdependence of the three: field, thought, and object? He replied: There are two situations, temporary and ultimate. Ultimately, only the Buddha fully understands, because he knows without confusion the mind, actions, and the ripening of the fruits of actions. Because sentient beings have innate afflictions in their continuum, he knows the cause of birth, the basis of abiding, and the condition of destruction, and therefore the basis for learning to tame them. All of this is the realm of the omniscient one. Temporarily, a Bodhisattva who abides in the three pure grounds, with a pure intention and pure objects governed by Bodhicitta, offers to the perfectly enlightened Buddha of the pure realm. Arranging the interdependence of the three: field, thought, and object, will become an inexhaustible wheel of adornment. Improperly
Tibetan
ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །གསུངས་པའི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། གསེར་ལ་གཡའ་ཆགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་གཤིས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ལ། གསེར་མཁན་མཁས་པས་གསེར་གྱི་གཡའ་ཕྱིས་ནས་རིན་ཆེན་ཞུན་མས་གསུང་རབ་བཞེངས་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་གཤིས་གདོད་མ་ནས་དག་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྐབས་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་ལ། བླ་མ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་གིས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱས་ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་གསུངས།། གནས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བའི་གཉན་པ་དེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞུས་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་གསུངས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ལ་ཕྱིར་བྱོན་པས་རྗེ་བཙུན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། གནས་དེ་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་པས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་གནས་སུ་བྱུང་བ་དང༌། མདོར་ན་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེའི་བསམ་པས་དབང་བྱས་པའི་གནས་སུ་འོང་བ་ཡིན་གསུངས།། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་གོ་བས། ཚོགས་མཆོད་བྱེད་ན་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་བྱེད་པ་དང༌། གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གོ་བས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་མ་བྱས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཁྱད་ཡོད་དེ་ལྟ་བུར་གོ་ཡང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་བྱེད་དགོས། ཅི་འདྲ་བའི་ལས་བྱས་པས། དེ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས།། དགེ་བ་མི་དགེ་བར་མི་འགྱུར། མི་དགེ་བ་དགེ་བར་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སློབ་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟོག་པ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་པའི་མཐུ་ལྡན་དུ་ཡོད་པ་དེ་སློབ་པ་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བའི་དུས་སུ་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་གི་རྐྱེན་བྱིན་པས་བག་ལ་ཉལ་སློངས་པ་དེ་ལམ་དུ་བཏང༌། སེམས་བསྐྱེད་ལྔ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་འབྲས་རིགས་མི་འདོར་ཞིང་མ་འདྲེས་པའམ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་འོང་བས། དེད་དཔོན་གྱིས་མདུང་བསྣུན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཞབས་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཚལ་པ་བྱུང་བ་ཡིན། རིགས་འདོར་ན་
Chinese
如果是这样认为，心的清净是加持。请问所说的道理是怎样的？回答说：即使黄金生锈，黄金的本质也不会改变。熟练的炼金师清除黄金的锈迹，用珍贵的熔化物建造经书，就像这样，它变成了天神和世人供养之处。心的本质从一开始就是清净的，没有一丝一毫的不清净。通过上师的诀窍，去除暂时的污垢，具有二种清净、无垢的就是法身。请问：加持力强大的圣地，是依凭之人的作用呢？还是存在于外在？回答说：外在有二十四个或三十二个圣地等。是依凭之人的作用，比如尊者米拉日巴出去后，凭借尊者的加持，那个地方变得具有加持力。又如在印度的金刚座，圆满正等觉的释迦牟尼佛成佛后，变成了天神和世人供养之处。总之，任何地方，都是依凭之人的意念所主宰的地方。如果理解了显现世间轮回涅槃的一切法都是心，那么进行会供时，是进行详细的仪轨好呢？还是理解了自性本来的面目而不进行详细的仪轨好呢？回答说：即使那样理解，也必须进行详细的仪轨。做了什么样的业，就会产生什么样的果报。所说的是善业不会变成恶业，恶业不会变成善业。请问：成佛的时候，以及在学习进入道的时候，念头不会穷尽，出现庄严轮的原因是什么？回答说：众生相续中，善与非善的习气种子具有力量，当学习者进入道，见到真谛的时候，给予善或非善的因缘，唤醒潜伏的习气，将其引入道。通过五种圆满的发心来修持，所以在成佛的时候，因果不会舍弃种类，也不会混杂，或者说不会穷尽，出现庄严轮。就像舵手用矛刺伤了脚，结果长出了檀香树的嫩芽。如果舍弃种类，
English
If one thinks like this, the purification of the mind is the blessing. When asked what the stated reason is, the answer is: Even if gold rusts, the nature of gold does not change. A skilled goldsmith removes the rust from the gold and builds scriptures with precious melts, just like that, it becomes a place of offering for gods and humans. The nature of the mind is pure from the beginning, without a trace of impurity. Through the guru's instructions, the temporary defilements are removed, and that which possesses two purities and is without defilement is the Dharmakaya. Question: Is the powerful sacred place of blessing the action of the person who relies on it? Or does it exist externally? Answer: Externally, there are twenty-four or thirty-two sacred places, etc. It is the action of the person who relies on it, for example, when Jetsun Milarepa went out, through the blessing of Jetsun, that place became blessed. Also, in Vajrasana in India, when the perfectly enlightened Shakyamuni Buddha attained enlightenment, it became a place of offering for gods and humans. In short, any place is a place dominated by the mind of the person who relies on it. If one understands that all phenomena of samsara and nirvana are mind, then when performing a tsok offering, is it better to perform a detailed ritual? Or is it better to understand the original face of reality and not perform a detailed ritual? Answer: Even if you understand it that way, you must perform a detailed ritual. What kind of action you do, what kind of result will arise. What is said is that good deeds will not turn into bad deeds, and bad deeds will not turn into good deeds. Question: When one becomes a Buddha, and when one is learning to enter the path, what is the reason why thoughts do not run out and the wheel of adornment appears? Answer: In the continuum of sentient beings, the seeds of good and non-good habits have the power to be potent. When a learner enters the path and sees the truth, giving the cause of good or non-good awakens the dormant habits and leads them onto the path. By practicing with the five perfections of bodhicitta, at the time of becoming a Buddha, cause and effect will not abandon their kind, nor will they be mixed, or rather, they will not run out, and the wheel of adornment will appear. It is like a helmsman stabbing his foot with a spear, and as a result, sandalwood sprouts grow. If you abandon the kind,