Tibetan
དབུའི་གཙུག་ཏོར་ན་འོང་དགོས་གསུངས།། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་སེམས་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ལུས་འཁོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལ་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འདུག་སྙམ་ནས་ཞུས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། མདོར་ན་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་གསུངས།། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དུས་སུ་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་མ་གསལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཤོར་ཀེ་འབྱུང་བར་གསུངས་པར་འདུག་པ་དེ་ཅི་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། དེ་ཁོ་ན་ལགས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཏང་བས། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུངས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་སྔོན་པདྨའི་བླ་མར་སངས་རྒྱས་པ། ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ། འདིར་རྗེ་བཙུན་དང་མཇལ་ནས་གཉལ་གྱི་སེ་བ་ལུང་དུ་གཟོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་གསུངས་པ་མ་བདེ་ཞུས་པས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་རྟོག་པའི་སྤུ་རིས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སངས་རྒྱས་ནས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་སེམས་ཅན་གང་དང་མཇལ་བའི་ལས་བསགས་པ་དེར་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞེས་དགོས་པས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་པདྨའི་བླ་མར་སངས་རྒྱས་ལ། ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དེ། འདིར་རྗེ་བཙུན་དང་མཇལ་ནས་སེ་བ་ལུང་དུ་གཟོད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ལྟ་མི་གོ་གསུངས།། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཏད་པ་དེ། དེང་སང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མིན་པས་མི་ཐུལ་བས། མགོན་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་ངེད་རང་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་ཡིན་མོད་གསུངས།། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་བཞེད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་བཞི་གང་ཟག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པར་བཞེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་ལ། དེ་རྣམས་ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འདུག་པ་ལ། འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་ཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་ལ། ས་བཅུའི་མགོན་པོས་ཀྱ
Chinese
说必须在头顶上。对于贡乔杰巴（དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་），据说不是心在轮回，而是身体在轮回，我心想一切苦乐都是由心感受的，于是请教。他说，是因对空性执著为色法的习气之身在轮回中漂泊。总之，是思想的自性。在修持道的时候，观修身体为本尊，即使一个庄严的形象也不明显。但在成佛的时候，据说会出现无尽庄严的法轮，这是怎么回事？我请教。他说，正是如此。在修持道的时候，因为布施了圆满的因，所以在成佛的时候，会出现无尽庄严的法轮。证悟俱生智后，说是不可言说。尊者冈波巴（སྒམ་པོ་པ་）以前在莲花生大师处成佛，在释迦牟尼佛前转世为月光童子，在这里与尊者相遇后，在聂（གཉལ་）地的色瓦隆（སེ་བ་ལུང་）见到了本觉的自性，这样说妥当吗？我请教。他说，在修持道的时候，因为修持了生起各种不同的分别念，所以在成佛后，无尽庄严的法轮与任何众生相遇，都会积累与其相遇的业，因此必须示现各种化身。所以，冈波巴在莲花生大师处成佛，在释迦牟尼佛前转世为月光童子，在这里与尊者相遇后，在色瓦隆见到了本觉的自性，这是身语意的秘密。你现在不明白。以前世尊将三摩地王（ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་）传给月光童子，这不就是如今的大手印吗？我请教。他说，正是这大手印。因为这些具有五浊的众生，不用这个三摩地就无法调伏，所以怙主月光童子以慈悲垂视我们。冈波巴的观点认为，四部续部是个人修持的引导次第，并说大乘密法难以证悟，是四部续部的精华。这些都在十地怙主等的地方，调伏是一切智者唯一的行境，十地怙主也
English
He said it must be on the crown of the head. Regarding Konchok Tsekpa, it is said that it is not the mind that revolves, but the body that revolves. I thought that all happiness and suffering are experienced by the mind, so I asked. He said that it is the body of habitual tendencies that is mistaken for form in emptiness that wanders in samsara. In short, it is the self-nature of thought. When practicing the path, even if one form of adornment is not clear when meditating on the body as a deity, how is it that inexhaustible adornment wheels appear at the time of enlightenment? I asked. He said, "That is exactly it. By giving up abundant causes when practicing the path, inexhaustible adornment wheels appear at the time of enlightenment." After realizing the co-emergent wisdom, it is said to be inexpressible. Jowo Gampopa previously attained enlightenment as Guru Padmasambhava, and was reborn as Chandraprabha Kumararaja before Shakyamuni Buddha. Is it appropriate to say that he met Jetsun here and saw the nature of original mind in Sewalung in Nyal? I asked. He said, "When practicing the path, because one practices giving rise to various different conceptual thoughts, after attaining enlightenment, the inexhaustible adornment wheel will accumulate the karma of meeting with whatever sentient beings it encounters, so one must manifest various incarnations. Therefore, Gampopa attained enlightenment as Guru Padmasambhava, and was reborn as Chandraprabha Kumararaja before Shakyamuni Buddha. He met Jetsun here and saw the nature of original mind in Sewalung. This is the secret of body, speech, and mind. You do not understand it now." Previously, the Bhagavan gave the Samadhiraja to Chandraprabha Kumararaja. Is this not the Mahamudra of today? I asked. He said, "It is indeed this Mahamudra. Because these sentient beings with the five degenerations cannot be tamed without this samadhi, the protector Chandraprabha Kumararaja looks upon us with compassion." Gampopa's view is that the four classes of tantras are the stages of guidance for individual practice, and he said that the Great Vehicle Secret Mantra is difficult to realize and is the essence of the four classes of tantras. These are all in the realm of the Ten Bhumi Protectors, etc. Taming is the sole domain of the Omniscient One, and even the Ten Bhumi Protectors
Tibetan
ང་དཔག་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པའི་སྤུ་རིས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེ་བས། ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཚོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་པ། ས་བཅུའི་མགོན་པོས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པས། འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་ཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དང༌། གསང་སྔགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་གང་གནས་སུ་རླུང་གནས། རླུང་གང་གནས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉག་ཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ས་བཅུའི་མགོན་པོས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་རྟོགས་གསུངས། འོ་ན་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ལན་འདེབས་པའི་སྤོབས་པ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང༌། །འཆད་དང་རིགས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །གསུངས།། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པས་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མཆིའམ་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ལ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་མ་ངེས་པས་ན། དེ་ཙམ་ཞིག་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གསུངས།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་ལ་ཕྱི་མའི་ས་བོན་དུ་བཞག་པར་གསུངས་པས། ས་བོན་གཉིས་པོ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བདེན་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་ཟིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་གསུང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། མཚན་མ་མེད་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་མཐོང་མེད་པ། །དེ་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ངེས་དོན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་གསུངས། ངེས་དོན་གྱི་གོ་བ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཤིང༌། གཙང་བ་རྟག་པ་བདེ་བ་བདག་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། འདས་པ་ལ་མི་སེམས་མ་འོངས་པ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག ད་ལྟར་བ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་པ་ནི་ངེས་དོན་ཡིན་གསུངས།། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས།། ཉན་ཐོས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་མ་བསྟན། །གསུངས་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས།
Chinese
我请问，难以估量的理由是什么？因为众生相续中生起八万四千等烦恼，以及各种不同的分别念，积聚各种业，除了佛陀之外，十地菩萨也无法知晓。因此，所有关于调伏的学处，都是遍知者唯一的行境。在密宗中，金刚身中哪处有脉，哪处有气，哪处有气，菩提心就安住于何处，彻悟金刚身的究竟实相，是金刚持唯一的行境。十地菩萨也无法究竟证悟，佛是这么说的。那么，舍利子提问等，菩萨观世音在《般若心经》中回答的无畏从何而来呢？那也是如来加持的结果。如经中说：诸佛声闻众，所有讲经说法，以及论辩与智慧，殊胜安乐之行及证得其果，所有这一切，皆是如来之神力。佛是这么说的。如果一切法都依赖因缘，那么一切都是无记，佛陀也是无记吗？我问道。佛陀对所化众生的显现各不相同，事业的入门也不确定，因此，仅此一点说是无记。
English
I asked, what is the reason for being immeasurable? Because sentient beings' minds give rise to eighty-four thousand afflictions and various different kinds of conceptual elaborations, accumulating various actions, so apart from the Buddha, even the lords of the ten grounds cannot know it. Therefore, all the foundations for training in discipline are the sole domain of the omniscient one. In secret mantra, where are the channels in the vajra body, where does the wind abide, and where the wind abides, where does the mind of enlightenment abide, realizing the ultimate reality of the vajra body is the sole domain of Vajradhara. Even the lords of the ten grounds do not ultimately realize it, it is said. Then, where does the fearlessness of Shariputra asking questions and so forth, and the bodhisattva Avalokiteshvara answering in the Heart Sutra, come from? That too is the blessing of the Tathagata. As it is said: Whatever the shravakas of the Victorious Ones teach the Dharma, and speak of possessing explanations and reasoning, the supreme and noble happiness they bring and the fruits they attain, all of these are the power of the Tathagata. It is said. If all phenomena are dependent on conditions, then everything is unpredicted, is the Buddha also unpredicted? I asked. Because the appearances of the Buddha to be tamed sentient beings are different, and the entrance to activities is uncertain, therefore, it is said that only this much is unpredicted.