Tibetan
་དོན་འགྲུབ། ཆགས་པས་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས། མུ་གེ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བའི་དུས་སུ། གསེར་གྱི་ལུག་མགོ་དང་རྐྱང་ཤ་ལག་པ་ཚོང་བྱས་པས། གསེར་ལ་ཆགས་པའི་མི་དེ་ཤི་ཞིང༌། རྐྱང་ཤ་ཟོས་པའི་མི་དེ་ཆགས་པ་མེད་པས་གསོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གང་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ན། ཞེ་སྡང་གི་ལས་མི་དགེ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་སྟོན་པས་ཀྱང་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིར་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་ལྔར་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བར་བྱེད་པས་ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ཐ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ནང་རྟེན་འབྲེལ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སམ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ན། དེ་མ་རྟོགས་པ་ནི་སེམས། སེམས་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་འབྱུང་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པ། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །གསུངས་པས། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུ་ཞིང༌། སེམས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྩ་བ་གཅིག་ལ་སྡོང་པོ་གཉིས། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཡིན། སེམས་དེ་ནི་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། རྐོས་ཕོར་ལ་རི་མོ་མེད་ན། ཚ་ཚ་ལ་རི་མོ་མི་འབྱུང་གསུངས་པས། ཐག་གཅད་པ་ལགས་སོ། །འོ་ན་འབྲི་རྫིའི་བུས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཆོས་བསྟན་པས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཡང༌། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་མ་ཐོས་ཤིང་མ་གོ་བ་ཡིན། དེ་ལ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དེས། སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ། དེའི་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་བ་མ་གཏོགས་པ་འབྲི་རྫིའི་བུས་ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། གོའུ་ཏ་མ་ཁྱོད་ནི་བག་མེད་མ་མཛད་པར། །ཤིང་དྲུང་དབེན་པར་བསྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་ཞི་བའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བསྐུལ་བ་ལས། དེ་ལ་ཡང༌། སྤྱིར་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་གསུངས། དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པས་གདམས་ངག་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཡིན་པས། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་མན་ངག་བསྒོམས་པས། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། གཞན་ཡང་ད་ལྟར་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་འོང་སྟེ། ཐོ་ཡོར་དུ་སྐྱེས་པའི་རིན་སེང་དང༌། །གུང་ཐང་གི་མི་ལ་རས་པ་གཉིས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་གྱིས་ཡལ། །བྱ་བ་དང༌། ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་དེ། །ང་རྣལ་འབྱོར་རས་པའི་སེམས་ལ་ཤར། བྱ་བ་དང༌། སིང་ག་གླིང་གི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་མུ་ཏིག་མས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ། བླ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་དང༌། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲིབ་འོང་བས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་དམ་པ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན། ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངའ་བ་ཞིག་ལ་མོས་གུས་བྱས་པར་སོང་ན་ནི། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུན་སྲིངས་པས་སངས་རྒྱས་པ་རྗེ་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འབྲིང་དུ་སོང་ཡང་འཆི་ཁའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་ལ། ཐ་མ་ཡང་བར་དོ་དང་པོར་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཅི་ཙུག་འབྱུང༌། གཟུགས་སྐུ་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་ངམ། ཆོས་སྐུ་ལས་འབྱུང༌། ཆོས་སྐུ་ལས་འབྱུང་ན་ནི་དེ་ལས་འགྲོ་བའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་རྩེགས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པ་ཀུན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ བཞིན་ག
Chinese
义成。贪著会产生过患，那也是从前的故事里说的。大饥荒发生的时候，用金羊头和獐子肉手来做买卖。贪著金子的人死了，吃獐子肉的人没有贪著所以活了下来，就像这样，如果对自他任何一方都没有嗔恨之心，那么嗔恨的恶业就不会产生，它的果报成熟也不会发生。没有愚痴，世尊也说了对治愚痴的方法是缘起。那也有内外两种，外缘起是说，任何事物都可以分解为地、水、火、风四种元素，没有不包含虚空第五种元素的。坚硬、潮湿、温暖和运动，由此外在的器皿和内在的精华全部得以成就，甚至能产生微尘。内缘起是从无明到老死。有了这个，那个就会产生。其中，无明是不了解的愚痴的黑暗。了解并证悟它就是智慧或者佛。因此，不证悟它就是心。心本身不证悟就会产生三界的轮回。就像这样：心和心生三界，虚妄分别皆是念。因此，导师如来和论师月称也说，轮回和涅槃全部都包含在心中，心进入中观。论师大婆罗门也说：一根生二干，因彼生一果。因此，十二缘起全部都是心。心是远离有无一切戏论的。如果在刻的碗上没有图案，就不会在擦擦上出现图案。这是决断。那么，如果牧童的儿子给圣者阿难陀讲法，就能获得阿罗汉果吗？如果有人这样说，那就是没有听过和理解世尊的教言。因为圣者阿难陀，是经常在世尊身边侍奉而获得果位的，牧童的儿子只是稍微推动了一下这个过程，并不是因为牧童的儿子讲法而获得阿罗汉果的。乔达摩，你是个新娘
English
Meaning accomplished. Attachment causes faults. That is also said in an old story. During a great famine, people traded gold sheep heads and roe deer meat hands. The person attached to gold died, but the person who ate roe deer meat was not attached and lived, similarly, if one has a mind without hatred towards oneself or others, then the non-virtuous action of hatred will not arise, and its fruition will not occur. The absence of ignorance, the Teacher also taught that the antidote to ignorance is dependent origination. That also has two aspects, outer and inner. Outer dependent origination is that any object can be divided into the four elements of earth, water, fire, and wind, and there is nothing that does not include the fifth element of space. Solidity, moisture, warmth, and motion, all accomplish the outer vessel and inner essence, even producing fine dust. Inner dependent origination is from ignorance to old age and death. If this exists, that will arise. Among them, ignorance is the darkness of unknowing, of delusion. Knowing and realizing it is wisdom or Buddha. Therefore, not realizing it is mind. The mind itself, not being realized, causes the cycle of the three realms to arise. Thus: Mind and mental events, the three realms, false distinctions are all thoughts. Therefore, the Teacher, the Thus-Gone One, and the Scholar Chandrakirti also said that all of samsara and nirvana are contained in the mind, and the mind enters the Middle Way. The Scholar Great Brahmin also said: One root gives rise to two trunks, from that cause, one fruit arises. Therefore, all twelve links of dependent origination are mind. The mind is free from all elaborations of existence and non-existence. If there is no design on a carved bowl, then no design will appear on a tsha-tsha. This is a conclusion. Now, if the son of a herdsman teaches the Dharma to the Noble Ananda, will he attain the state of Arhat? Those who say so have not heard or understood the words of the Teacher. Because the Noble Ananda attained the fruit of constantly attending the Teacher, the son of the herdsman only slightly encouraged that process, and it was not because the son of the herdsman taught the Dharma that he attained the state of Arhat. Gautama, you are a bride
Chinese
不要懈怠！在树下僻静处依止而修。不久就能获得寂静的果位。这样劝勉之后，对于那（修习）也有，一般说来，多闻有五种利益。那五种利益是什么呢？精通蕴、精通界、精通处、精通缘起，以及因为多闻，不依赖其他的诀窍。这样修习上师的口诀，圣者阿难获得了阿罗汉的果位。此外，现在向具相的殊胜上师祈祷，功德会在相续中生起。如托约尔出生的仁僧，以及贡塘的米拉日巴两人，融入法性界。还有，那若巴大师的口诀，在我瑜伽士惹巴的心中显现。还有，辛伽（斯里兰卡）国王的女儿穆迪玛从遥远的地方祈祷而获得果位一样。所以，具相的上师非常重要。如果对某些上师生起信心，不但没有生起功德，反而会带来烦恼三毒以及所有过患的阴影。所以，那些全部都应该舍弃。如果对具有证悟、拥有菩提心的殊胜上师生起信心，那么，通过他的加持，就会唤醒如来藏，并且持续不断地修习，就能成佛，如杰·布拉玛大成就者和帕摩竹巴一样。中等的也能在临终时成佛，最下等的也能在第一个中阴时，面见光明法身而成就。那么，所谓的法身是什么呢？色身又是如何产生的呢？色身是从分别念产生的，还是从法身产生的呢？如果从法身产生，那么从中会产生所有众生的安乐。就像《圣宝积经》中所说的那样，通过佛陀世尊的加持，从地到地提升，获得四沙门果，生起菩提心，出家，以及所有外道的神通和苦行等都能成就。除此之外，所有众生的所有安乐，都是这样。
English
Do not be lazy! Rely on a secluded place under a tree and practice. Before long, you will attain the state of peace. After such encouragement, regarding that (practice), in general, it is said that listening extensively has five benefits. What are those five benefits? Being skilled in the aggregates, being skilled in the elements, being skilled in the sources, being skilled in dependent origination, and because of extensive listening, not relying on other instructions. By meditating on the instructions of the master in this way, the venerable Ananda attained the fruit of an Arhat. Furthermore, now, by praying to a virtuous and qualified supreme lama, qualities will arise in the mindstream. Like Rinchen Sengge who was born in Toyor, and Milarepa of Gungtang, both dissolved into the realm of Dharmata. Also, that instruction of Naropa, the great scholar, arose in the mind of me, the yogi Repa. Also, like the princess Mutigma, the daughter of the king of Singha (Sri Lanka), attained the fruit by praying from afar. Therefore, a qualified lama is very important. If one develops devotion to some lamas, not only will qualities not arise, but the shadow of the three poisons of afflictions and all faults will come. Therefore, all of those should be abandoned. If one develops devotion to a supreme lama who possesses realization and has the mind of enlightenment, then through his blessings, the Tathagatagarbha will be awakened, and by continuously practicing that, one will attain Buddhahood, like Je Brahmadeva the Great Accomplisher and Phagmo Drupa. Even those of middling capacity will attain Buddhahood at the time of death, and even the lowest will recognize the clear light Dharmakaya in the first Bardo and attain accomplishment. So, what is the so-called Dharmakaya? And how does the Rupakaya arise? Does the Rupakaya arise from conceptual thought or from the Dharmakaya? If it arises from the Dharmakaya, then all the happiness and well-being of beings will arise from it. Just as it is said in the "Noble Jewel Heap Sutra," through the blessings of the Buddha Bhagavan, one progresses from ground to ground, attains the four fruits of a renunciate, generates Bodhicitta, ordains, and all the miraculous powers and ascetic practices of the outsiders are accomplished. Apart from that, all the happiness and well-being of all sentient beings are like that.