Tibetan
ཚོགས་ཆོས་རིན་མགོན་མ་སྤྱན་སྔ་ཤེར་འབྱུང་གིས་ཟིན་བྲིས།། ཚོགས་ཆོས་རིན་མགོན་མ་སྤྱན་སྔ་ཤེར་འབྱུང་གིས་ཟིན་བྲིས།། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་མི་མཇེད་སྙིང་པོ་མཛེས་པའི་བརྒྱན། །ཐུབ་ཆེན་ཉི་མ་གཉིས་པ་མཉམ་མེད་རིན་པོ་ཆེ། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་དགུ་མ་ལུས་འདྲེན་པའི་དཔལ་གྱུར་པ། །དཔལ་ལྡན་འབྲི་གུང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་སྲས་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དབུས་སུ།། དྲི་མེད་སྐུ་མཆོག་ལྷུན་པོའི་རྒྱལ་པོ་སྣང་མཛད་དེ། །བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས། །བདེ་ཆེན་བླ་མེད་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་མཐུ་ཆེ་གྲགས་ལྡན་པ། །མི་མཇེད་བདག་པོ་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་དབང་དང༌། །ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དབང་པོའི་ཅོད་པན་གྱིས། །ཞབས་ཀྱི་པད་མོར་གུས་པས་བཏུད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྗེ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ། རྒྱལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་ལན་གཉིས་སུ་བྱོན་པ། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པ། བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ། ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ། སྔོན་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྩ་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་ཞི་བར་གཤེགས་ཕྱིན་ཆད། ཡོན་ཏན་དང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་འདི་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་དེ་སྔོན་ཕན་ཆད་ཀྱང་མ་བྱུང༌། ད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་མི་འབྱུང༌། ད་ལྟར་ས་ཆེན་པོའི་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་གཅིག་པུ། སྐྱབས་གཅིག་པུ། དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་བླ་མ། མཚུངས་པ་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ། གསོལ་བ་གང་བཏབ་ཀྱི་དགོས་འདོད་སྐོང་བར་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ལྟར་སྐྱོབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེས། རྒྱུ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས། ཐ་མར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྤོ་ལ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པའི་མ
Chinese
ཚོགས་ཆོས་རིན་མགོན་མ་（Tsokchok Rinchen Gonma）前世夏仲·喜雄（Sherjung）所著。
English
Written by Tsokchok Rinchen Gonma, the previous Sherjung.
Tibetan
ཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་ཁོང་དུ་ཆུད། །སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས། །མི་སྨྲ་ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་བྱ་སྙམ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཞི་བ། གདོད་མ་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་འོད་གསལ་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པས་ན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ལགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུའི་སྒོམ་ཡང་དེ་ལགས། འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཐ་དད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དོན་ལ་ཐ་དད་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གཟོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐོར་ཡང༌། དོན་ལ་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོན་པས་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཝ་ར་ཎ་སིར་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོར་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། རྩ་མཆོག་ལ་སོགས་པར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང༌། བློའི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཁ་ཚོན་དུ། ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལགས། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་སེམས་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་ནི་ལམ། འབྲས་བུ་སེམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་རྒྱུ། དེས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དེ་ལས་འགལ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང༌། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་
Chinese
通达于远离一切戏论，即是通达此。如是亦云：深寂离戏光明无为法，如甘露之法已证悟，示与何人亦不能解故，思惟不语住于寂静林。如是说故，心性自性清净者，以难证故为深，以离烦恼及分别念故为寂，以从本以来无有垢染故为光明，远离一切戏论，并且是不由因缘所生的无为法。谁证悟并且通达了它，即超越了生老病死轮回痛苦之大海，以无生老病死故如甘露。如来所通达并且成佛之法亦是此，瑜伽士们所应修持之禅定亦是此。若思惟如来所说无量法蕴，是所诠之词各异，并且具有各种法门，虽是如此，然于意义上无有差别。如是亦云：转法轮时，最初寂静且无生，自性涅槃之法，怙主您已示。如是说故，虽转无量法轮，然于意义上，以宣说心性远离戏论故，一切意义相同。其中，总的来说，所说之三法轮中，初在瓦拉纳西宣说四谛，在鹫峰山宣说无相，在根本等处宣说了义之法轮，这些也是考虑到所化众生的根器和智慧的次第，为了积累福德，以引导的次第而宣说的，一切都是为了证悟心性远离戏论之法。因此，以转法轮而宣说心性之法，是为道，结果是心性显现证悟，是为因，由此所成就之果，是为宣说之法轮，与此相违背，则是错觉之因集起，从错觉之因中产生各种各样的三界轮回痛苦。
English
This is to understand being free from all elaborations. Thus it is said: Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, unconditioned Dharma, Like nectar, has been realized. Since it will not be understood even if shown to anyone, I think I will stay silent in the forest. As it is said, the nature of mind, which is naturally pure, is profound because it is difficult to realize, peaceful because it is free from afflictions and discriminations, luminous because it has been without obscurations from the beginning, free from all elaborations, and unconditioned, not produced by causes and conditions. Whoever realizes and understands it transcends the ocean of suffering of birth, aging, sickness, and death, and is like nectar because there is no birth, aging, sickness, and death. The Dharma that the Tathagata realized and attained Buddhahood is also this, and the meditation that yogis should practice is also this. If you think that the immeasurable aggregates of Dharma spoken by the Tathagata are different in their expressions and have various Dharma doors, although that is the case, there is no difference in meaning. Thus it is said: When turning the wheel of Dharma, From the beginning, peaceful and unborn, The Dharma of self-nature Nirvana, Protector, you have shown. As it is said, although immeasurable wheels of Dharma are turned, in meaning, since it teaches the mind's nature free from elaboration, all meanings are the same. In general, among the three wheels of Dharma that are spoken of, the first is the Four Noble Truths spoken in Varanasi, the signless spoken on Vulture Peak, and the wheel of Dharma of definitive meaning spoken in the Root Supreme and so on. These are also spoken in the order of guidance, considering the capacity of the beings to be guided and the order of their intelligence, in order to accumulate merit. All of them are methods for realizing this mind's nature free from elaboration. Therefore, the methods of turning the wheel of Dharma to teach the mind's nature are the path, the result is the manifest realization of the mind, which is the cause, and the wheel of Dharma that teaches the result accomplished by this. What is contrary to this is the arising of the cause of delusion, and from the cause of delusion arises the suffering of the various three realms of samsara.
Tibetan
འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་གཉིས་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་ལ། མ་རིག་པ་འགག་ན་འདུ་བྱེད་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་དང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་མ་རྟོགས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན། དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མ་གཏོགས་པ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད་གསུངས། །འཕགས་པ་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང༌། སེམས་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མི་བཙལ་བའི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བས་ན་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་གཉིས་ལས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་བྱུང༌། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། འོ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བས་ལྷག་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་མངོན་དུ་མཛད་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བསྡུས་པ། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའམ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་སེམས་རྟོགས་པ་ལ་ཟེར་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སེམས་རྟོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཉིད་དུ། །སེམས་བསྒོམས་པས་ནི་སངས་རྒྱའོ། །རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི།
Chinese
是果，此有缘起顺生和缘起逆灭二者。其中，顺生是，若有无明，则以无明为缘而有行，乃至生老死。若无明灭，则行乃至老死皆灭。轮回与涅槃之根本是无明与明智二者。心性离戏，若未证悟即是无明，证悟即是明智，即是涅槃。往昔上师们也曾说：“除了证悟与未证悟，没有得果与未得果。”圣者《འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་》中也说：“若证悟心，即是明智，故不应于他处寻觅佛陀之念，应善加修习。”如是说故，因此，从证悟与未证悟二者，生出轮回与涅槃二者。其本身也安住于缘起之体性中。了知并通达缘起，故称如来为一切智者。那么，缘起不是由独觉所证悟的吗？是否认为如来具有胜过独觉之智慧光明呢？世尊亲自说道：“我于菩提树下时，现证此缘起，故证得圆满菩提而成佛。”如《城喻经》中所说，通达缘起之自性离戏，故以如实知之智慧，以因缘之缘起所摄持，以无杂乱之所知界，以智慧光明而知尽所有。如是，所谓智慧光明，或无上菩提，即是指证悟心。轮回与涅槃所摄之诸法皆是自心，故导师圣天也曾说：“以证悟心即菩提，除心之外无他法。”空行母金刚帐中也说：“此生即成最胜佛，以修心故而成佛，珍重心外之。
English
It is the fruit, which has two aspects: dependent arising in accordance with the order and dependent arising in reverse order. Among these, the order of arising is that if there is ignorance, then due to ignorance as a condition, there is action, and so on, up to aging and death. If ignorance ceases, then action and so on, up to aging and death, cease. The root of samsara and nirvana are ignorance and the wisdom of knowledge. The nature of mind, which is free from elaboration, is ignorance if it is not realized. Realizing it is wisdom, which is nirvana. The previous lamas also said, "Apart from realization and non-realization, there is no attainment and non-attainment of the fruit." Also, in the noble Ada Kayeshé, it is said, "If the mind is realized, it is wisdom, so one should cultivate the thought of not seeking the Buddha elsewhere." As it is said, therefore, from the two, realization and non-realization, arise the two, samsara and nirvana. That itself also abides in the nature of dependent arising. Because the Tathagata knows and understands dependent arising, he is called the all-knowing one. Then, is dependent arising not to be realized by the Pratyekabuddha? If you think that the Tathagata has more wisdom and knowledge than that, the Blessed One himself said, "When I was sitting at the heart of enlightenment, I manifested this dependent arising, so I became enlightened with perfect enlightenment." As it is said in the Sutra of the City Simile, because he understood the nature of dependent arising to be free from elaboration, he knows the suchness of things with the wisdom that knows things as they are, gathered by the dependent arising of cause and condition, and knows all that exists with the wisdom that knows the sphere of knowable things without confusion. Thus, what is called the wisdom of knowledge, or the unsurpassed enlightenment, refers to the realization of mind. Since all phenomena included in samsara and nirvana are one's own mind, the teacher Aryadeva also said, "By realizing the mind, there is enlightenment; apart from the mind, there is no other dharma." Also, in the Vajra Tent of the Dakini, it is said, "In this life, one becomes the supreme Buddha; by meditating on the mind, one becomes a Buddha. Apart from the precious mind,