Tibetan
ཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐུགས་དམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་ནུས་པས། གཏད་དྲགས་ན་ཡང་མི་ཟིན། མ་གཏད་ན་ཡང་མི་ཟིན་ཏེ། དེས་ན་ཐུགས་དམ་ལ་མཉམ་པར་ཞོག དེ་ལ་ཁར་སང་གི་ཆོས་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་བགྱི་བ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འབྲས་བུ་རབ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་འགྲོ། འབྲིང་འཆི་ཁའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དང༌། ཐ་མ་ཡང་བར་དོར་ཅིས་ཀྱང་ལྷར་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར། ཞེས་གང་གིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བས། འདིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་མེད་ན་འཚང་མི་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཀླད་དུ་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང༌། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་གསུང་གིས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བཞེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མཛེ་ནད་སོས་པར་གྱུར་པས། བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་གསུངས། དེ་ལ་ཡང་འདིར་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལགས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཀོལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡང་ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་འཛོམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་འབྱུང་ལ། འདིར་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའི་ཡོན་ཏན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་བྱེད་པའི་ལས་ཡིན་ལ། ཕྲིན་ལས་དེས་འགྲོ་བ་བདེ་ལ་འགོད་དེ། དེ་ལ་ཡང་ལམ་དང་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་གཉིས་ཡིན། རྟེན་ལ་འགོད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འབྲེལ་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ངའི་དྲུང་དུ་ཟན་གཅིག་གི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ནས་ལྷན་པ་དང་ནས་ཁྱེར་ནས་ར
Chinese
因为说是逝者的加持，所以请这样放在心上。又是世间怙主直贡巴的尊颜前说：修持心要就是大手印，因为远离一切边就能执持一切法，给得太紧也不行，不给也不行，因此要修持心要。其中昨天说的法，如来藏就是慈悲，如果修持它，上等的结果就是以这个身体前往天界，中等的就是临终的时候，下等的也一定会在中阴界像神一样。像这样无论如何三种果位都会依次出现，所以这里要追随慈爱、慈悲菩提心。如来也说过没有慈悲就不能成佛，还有论师月称也在宣说空性的论典《入中论》的开头赞颂慈悲，论师大婆罗门也说过：如果舍弃慈悲而进入空性，那他就不能获得殊胜道，而是慈悲。还有吉祥帕摩竹巴的教言也说：慈悲被认为是如来藏。法王自己通过修持体验也因大慈悲而治愈了麻风病，所以说不要与慈爱、慈悲菩提心分离。其中这里也有心和心所，心就是菩提心，从它产生的身语意三门要运用，其中也要以田、意乐、事物三者圆满的缘起，才能显现果。这里田是三宝中的佛，那也是具有三身。法身具有二净，报身是它的功德，化身是它的事业，事业能将众生安置于安乐，其中也有安置于道和道的所依处两种。安置于所依处就是以善巧方便建立联系，就像现在为了一个糌粑来到我面前，追随菩提心而出家，之后拿着补丁和青稞
English
Because it is said to be the blessing of the departed, please keep it in mind in this way. Also, in the presence of Jigten Gonpo Drigungpa, it is said: Meditating on the heart essence is the Great Seal, because by being separated from all extremes, one can hold all dharmas. It is not possible to hold on too tightly, nor is it possible not to hold on. Therefore, meditate on the heart essence. As for the Dharma spoken yesterday, if one practices the essence of the Tathagata, which is compassion, the best result is that this very body will go to the realm of the gods. The intermediate result is at the time of death, and the lowest result is that one will certainly go to the realm of the gods in the bardo. In this way, the three kinds of results will appear in sequence no matter what. Therefore, here one should follow loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. The Tathagata himself also said that without compassion, one cannot attain Buddhahood. Also, the teacher Chandrakirti praised compassion at the beginning of the treatise on emptiness, the "Entering the Middle Way." The teacher, the great Brahmin, also said: "Whoever enters emptiness without compassion will not attain the supreme path, but rather compassion." Also, the words of the glorious Phagmo Drupa say: "Compassion is considered to be the essence of the Tathagata." The Lord of Dharma himself also experienced through practice that great compassion cured leprosy. Therefore, he said not to be separated from loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Among these, there is also mind and mental factors. The mind is the mind of enlightenment. The three doors of body, speech, and mind that arise from it must be used. Among these, the result will manifest through the interdependent origination of the three perfections of field, intention, and object. Here, the field is the Buddha among the Three Jewels, and that is also endowed with the three bodies. The Dharmakaya is endowed with two purities, the Sambhogakaya is its qualities, and the Nirmanakaya is its activity. The activity places beings in happiness, and among these, there are two: placing them on the path and on the support of the path. Placing them on the support is establishing a connection through skillful means, just like now, for the sake of a single tsampa, one has come before me, followed the mind of enlightenment, and renounced the world. Then, taking patches and barley