Tibetan
འགག་ཡོད་མེད། རྟག་ཆད། འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོག་པ། །འདི་དེ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། འོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡིན། རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཟེར་བས། རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། ད་ལྟའི་རྟོགས་པ་འདི་འདྲ་བས་ཆོག་པ་མིན་གསུངས། དེའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དཔེར་བགྱི་ན། མདའ་གཅིག་བསྣུན་པ་ལ་གོས་ཕིགས་པ་ཙམ་དང་ཤ་ལ་ཕིགས་པའམ། ཁོང་པའི་ནང་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱུང་ཡང༌། གནད་དུ་ཕོག་པ་མིན། སྙིང་ལ་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་ན། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱུ་འདི་ལྟ་བུ་ལས་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ཐོབ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་སེམས་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་གནས་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་སུ་བྲག་སྐྱིབས་སུ་ཆར་བབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དུས་གཏན་དུ་དེར་སྡོད་པའི་གནས་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་འབྲས་བུས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱིས་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་
Chinese
有阻碍与无阻碍，常与断，来与去等等戏论的边际不堕入，那就是般若波罗蜜多。也如是说：不思有生与无生，此乃般若到彼岸，最胜之行持。如是说，心性远离戏论，同样地，自他的诸法也与此相同。也如是说：我如何，一切众生亦如是知，一切众生如何，诸法亦如是知。如是说，如是证悟即是平等性。也如是说：诸法皆是平等性，故般若波罗蜜多即是平等性。如是说。那么是否仅有平等性呢？对此，《三摩地王经》中说：诸法之自性平等性，名为普照三摩地王。其平等性即是以上所说。普照是指因果的缘起。尊者帕摩竹巴也曾说：证悟诸法自性空性的瑜伽士虽然有无数，但仅凭现在的证悟是不够的。那么他的密意是什么呢？打个比方，射出一支箭，仅仅是穿透了衣服或肉，或者仅仅是射入了腹中，都不是射中要害。如同射中要害一般。那么，您的特殊之处是什么呢？如须弥山之多相，般若波罗蜜多亦是多相。如是说，从如此的因产生如此的果。此处，因是获得具足特征的殊胜上师的菩提心。愿如虚空般的无边众生皆具足安乐，远离痛苦，获得无上珍宝菩提之心。即使安住于证悟诸法皆空的意义上，也如同雨水落入岩洞中一般，没有永远停留在那里之处。以菩提心之果，乃至虚空般的众生存在之时，身不尽庄严轮，语不尽庄严轮，意不尽庄严轮
English
That which does not fall into the extremes of elaboration, such as having obstruction or not, permanence or annihilation, coming or going, is the Prajñāpāramitā. As it is said: 'Not thinking of either birth or non-birth, this is the supreme conduct of the Prajñāpāramitā.' Thus, just as the nature of mind is free from elaboration, so too are all phenomena of self and other the same. As it is said: 'Knowing all beings as I am, knowing all phenomena as all beings are.' Thus, such realization is equality. As it is said: 'Because all phenomena are equality, the Prajñāpāramitā is equality.' So it is said. Then, one might wonder, is it only equality? To that, the Samādhirāja Sūtra says: 'The nature of all phenomena is equality, called the King of Samādhi, the All-Illuminating.' Its equality is that which was shown above. All-Illuminating refers to the interdependence of cause and effect. Lord Phagmo Drupa also said: 'Although there are countless yogis who realize the emptiness of the nature of all phenomena, the current realization is not enough.' What is his intention? For example, shooting an arrow, even if it only pierces clothing or flesh, or only reaches the abdomen, it does not hit the vital point. It is like hitting the heart. So, what is your special quality? 'As Mount Meru is diverse, so too is the Prajñāpāramitā diverse.' Thus it is said, from such a cause, such a result arises. Here, the cause is obtaining the Bodhicitta from a qualified and excellent guru. May all sentient beings, as vast as the sky, have happiness, be free from suffering, and attain the precious, unsurpassed Bodhi. Even if one abides in the meaning of realizing that all phenomena are empty, it is like rain falling into a cave, there is no place to stay there forever. By the result of that Bodhicitta, as long as beings as vast as the sky exist, the inexhaustible wheel of adornment of the body, the inexhaustible wheel of adornment of speech, and the inexhaustible wheel of adornment of mind
Tibetan
འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང༌། ད་ལྟར་སྙིགས་དུས་འདིར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཞལ་སྔ་ནས། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ལ། །ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར། །ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྟེང་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གོ་བ་འདི་ངའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས། རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། རྒྱ་ཆེར་ནན་ཏན་དུ་གདམས་པས། སངས་རྒྱས་གཉན་སྒོམ་གྱིས་ཚོགས་སུ་བཀྲམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོའི་བརྗེད་ཐོ་ལགས་སོ།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་གུང་པ་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཞིག་དགོས། དེ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རེ་རེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལ། ཞིང་དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གསུངས་པས། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ལས་སྡོམ་པ་ལེན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ཡང་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང༌། རེ་རེའི་བར་ལ་བཤགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསམ་པ་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ། ཕྱི་མ་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་པ། དངོས་པོ་ལྟུང་བ་མིང་རིགས་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་འབྲིང་གིས་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔར་གསུངས་པ་ལ། འདུལ་འཛིན་དག་སྤོང་བདུན་དུ་འདོད་པས། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་སྨྲ་ན་ཡང༌། འདིར་ནི་རྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་པ་དང༌། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་བཞེད་པས་ཉེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ཞིང་ཆོས་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་རྩེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་རྗེས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་འཁོར་བ་ཕྱིར་བསྙིལ་
Chinese
利益有情之事會發生。那又是怎樣的例子呢？尊者岡波巴大師雖然往昔是佛，但現在在這個末法時代也為了利益有情而來臨。如是，尊者也曾說：「往昔之時於花月，於能仁前化為月光童子，五百之時即大士。」因此，諸佛薄伽梵的身語意與無盡莊嚴之輪是不相違背的。於證悟平等性之上，理解因果的緣起顯現，這是我的特殊之法。尊者帕摩竹巴的法輪是在之後宣說的，」如此廣大地殷勤教誡。這是桑結涅貢於法會上宣講的甚深法義筆記。 此外，世間怙主仁波切直貢巴也曾說：「總的來說，要成就無上圓滿菩提寶，必須具備三種律儀。這三種律儀，是以三寶各自為主。對於聖法毗奈耶別解脫戒來說，田是僧眾為主，因此從堪布、阿闍黎和僧眾處領受律儀，並且只依賴僧眾，即使發生罪墮，也要向二十僧眾的團體，以及個別之間懺悔。也就是對之前的想法感到後悔，之後就算喪命也不會去做，陳述所犯之物的名稱和種類後進行懺悔。對於煩惱大小所導致的五種罪墮，持律者認為有七種捨墮。雖然有人說意三業沒有罪過，但在此，依據傳承仁波切的意旨和帕摩竹巴的觀點，罪過非常嚴重。因此，所有罪過都要懺悔和防護，應如如來所說的那樣去做。 此外，發起無上菩提心之後，對於菩薩的學處來說，田是法為主。如是說：「心懷慈愛，為了慈悲，善良的心沒有罪過。」因此，商主大悲以大悲心殺了持短矛的黑人，倒退了百千劫的輪迴。
English
The benefit of sentient beings will occur. What kind of example is that? Although the great Lord Gampopa was a Buddha in the past, he has also come to benefit sentient beings in this degenerate age. Thus, the venerable one also said: "In the past, in the flower moon, he transformed into the Moonlight Youth before the Sage, and in the age of five hundred, he was a great being." Therefore, the body, speech, and mind of the Buddhas, the Bhagavad, are not in contradiction with the wheel of endless adornment. On top of realizing equality, understanding the manifestation of dependent origination of cause and effect, this is my special Dharma. The Dharma wheel of Lord Phagmo Drupa was spoken later," he said, and earnestly instructed extensively. This is a note of the profound Dharma spoken by Sangye Nyen Gön at the assembly. Furthermore, the World Protector Rinpoche Drikungpa also said: "In general, to accomplish the supreme and perfect precious Bodhi, one must have three vows. These three vows are each based on the Three Jewels as the main focus. For the Vinaya Pratimoksha vow of the sacred Dharma, the field is said to be mainly the Sangha. Therefore, one takes the vow from the Khenpo, Acharya, and the Sangha assembly, and relies solely on the Sangha. Even if a transgression occurs, one confesses to the assembly of twenty Sanghas, and individually to each other. That is, one feels regret for the previous thought, and will not do it even if it costs one's life in the future, and confesses by stating the name and type of the object of transgression. For the five transgressions caused by the magnitude of afflictions, the Vinaya holders consider there to be seven relinquishments. Although some say that there is no fault in the three actions of mind, here, according to the intention of the lineage Rinpoche and the view of Phagmo Drupa, the fault is very serious. Therefore, all faults must be confessed and guarded, and should be done as the Tathagata himself said. Furthermore, after generating the supreme Bodhicitta, for the training of the Bodhisattva, the field is mainly the Dharma. Thus it is said: "Holding the essence and for the sake of love, there is no fault in a virtuous mind." Therefore, the leader Great Compassion killed the black man with a short spear out of great compassion, reversing the cycle of hundreds of thousands of kalpas.