Tibetan
ན་ལ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེས། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་ན་ཡང༌། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འོང་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་ག་འཛོམ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་སུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གོ་བ་རྙེད་པས། རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བསྒྲིགས་པས་ཆོག་སྟེ། ང་འབུ་སྔོན་ཕག་མོ་གྲུ་ན་ཡོད་པའི་དུས་སུ། སྒོམ་པ་ཆོས་ཡེ་ན་རེ། བཞེད་པ་ནི་མང་པོ་གཅིག་བཞེད་པར་འདུག་སྟེ་ཟེར་ནས། དེ་ནས་ཁོ་ལ་ད་འོ་ན་ངས་སང་ཉིན་ནས་འཚོ་བ་འདྲ་འོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱའམ་བྱས་པས། མཛད་པར་ཞུ་ཟེར། འོ་ན་ཁྱེད་རང་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་རེ་རེ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་བྱས་པས། ཇ་དང་ཕྱེ་དང༌། མར་ལ་སོགས་པ་རྙེད་ཚད་ཁྱེར་ནས་བྱུང་བ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁུག་མར་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ཕུལ་བས། ཕྱི་ཉིན་ནས་ཆ་ལེ་ཆི་ལི་འབུལ་བ་བྱུང་བས་ཆོས་ཡེ་ན་རེ། འདི་འདྲ་བ་ཅི་མཛད་མཛད་འདུག་པས། ད་སྡུག་སྲིས་བྱེད་མི་ནུས་ཟེར་ནས་ཕད་ཕོད་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན། ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་བྱས་པའི་དུས་སུ་མགོ་སྐོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སེར་སེར་བྱིའུ་ལྡད་དང༌། པག་བུ་གྲོ་སེར་དང༌། ལུང་ཐང་འདྲེ་མིག་དང༌། མདའ་བྱ་རྒོད་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཕག་གཅིག་ན་ཟབ་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་གཞན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ལགས། ད་ལྟར་གྱི་ཞིང་དང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟེར་བ་ཡིན། འདི་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ། རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པའི་སྙིང་པོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཡིན་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པའི་ཤུལ་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དེའི་གཞིར་གྱུར་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན་གོང་མ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། འོག་མ་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ཟེར་བས། དེ་ཡང་འོག་མ་སྤངས་པས་གོང་མ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན། དེ་བས་ན་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་པོ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུ་མཆི་བས། དང་པོ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་འདི་ཡང༌། ལུས་འདི་མི་གཙང་བའི་རྫས་ཀྱིས་གང་བ་དང༌། དེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཟེར། དེ་ཉིད་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གཙང་བར་མཐོང་བས།
Chinese
说是体验，学者们虽然这样说，但学者们的这种说法也只是一种片面的理解，因为每一件事物都可能同时具备这三种特性。当领悟到这种现象的意义时，就能理解缘起。因此，只需专注于缘起即可。当我在འབུ་སྔོན་（地名）帕摩竹巴（Phagmo Drupa）时，修行人曲耶（Chö Yé）说，他的想法很多。然后，我对他说：“那么，我明天开始做一些关于生计的缘起仪式好吗？”他说：“请做吧。”我说：“那么，你把你想要的东西稍微带一点来。”于是，他带了茶、面粉、酥油等他能找到的东西来。我把那些东西供养到缘起的袋子里。第二天，他开始提供“恰列恰列”（一种食物），曲耶（Chö Yé）说：“你一直在做什么啊？我现在无法忍受贫困了。”然后他开始抱怨。这就是所谓的缘起仪式。此外，当提到“缘起”时，并不是指像“瑟瑟鸟食”、“帕布荞麦”、“隆塘鬼眼”、“箭鹰”等欺骗性的缘起。在一个帕（Phag）中，还有其他深奥的教导。现在，通过田地、发愿和物品这三种方式积累资粮，这就被称为缘起。帕摩竹巴（Phagmo Drupa）的心意是，这是所有缘起的精华，是非常深奥的法。 此外，觉悟世间怙主仁波切（Jigten Sumgön）说，总的来说，世尊所走过的所有密咒和法相之路，就是三十七道品。三十七道品的基础是四念住。如果具备了最初的这四种念住，那么上面的那些念住会越来越殊胜，下面的念住会变得更有力量。这不是说舍弃下面的念住就能获得上面的念住。因此，最初的这四种念住非常深奥。它们是这样的：首先，身念住是指，观察身体充满不净之物，并且像墓地里的尸体一样无常。正是因为在身体中看到了不净，
English
It is said to be experience, although scholars say so, this statement of scholars is also just one-sided, because each thing may simultaneously possess these three characteristics. When the meaning of this phenomenon is understood, the arising of interdependence can be understood. Therefore, it is sufficient to focus on dependent arising. When I was in འབུ་སྔོན་ (place name) Phagmo Drupa, the practitioner Chö Yé said that he had many ideas. Then, I said to him, "Then, shall I perform some rituals of dependent arising concerning livelihood starting tomorrow?" He said, "Please do so." I said, "Then, bring a little of what you want." So, he brought tea, flour, butter, and whatever else he could find. I offered those things into the bag of dependent arising. The next day, he started offering "Chale Chale" (a type of food), and Chö Yé said, "What have you been doing? I can't stand poverty anymore." Then he started complaining. This is what is called the ritual of dependent arising. Furthermore, when mentioning "dependent arising," it does not refer to deceptive dependent arisings such as "Serser bird food," "Pabu buckwheat," "Lungtang ghost eye," "Arrow eagle," and so on. In one Phag, there are other profound teachings as well. Now, accumulating merit through the three ways of fields, aspirations, and objects, this is what is called dependent arising. The intention of Phagmo Drupa is that this is the essence of all dependent arisings, and it is a very profound Dharma. Furthermore, the enlightened Jigten Sumgön Rinpoche said that, in general, the path traversed by the Bhagavan in all tantras and characteristics is the thirty-seven factors of enlightenment. The basis of the thirty-seven factors of enlightenment is the four mindfulnesses. If one possesses these initial four mindfulnesses, then the ones above will become increasingly special, and the ones below will become more powerful. It is not that one can attain the ones above by abandoning the ones below. Therefore, these initial four mindfulnesses are very profound. They are like this: First, mindfulness of the body refers to observing that the body is full of impure substances and is impermanent like a corpse in a cemetery. It is precisely because impurity is seen in the body,
Tibetan
ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱི་མ་ལ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ། བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབ་པ་ལྟར་ལུས་ལ་སྙིང་པོ་ལེན། ལུས་དེ་མི་རྟག་པར་མཐོང་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྟག་པ་འཚོལ་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་མི་རྟག་པ་དང༌། མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད། དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་མཐོང་བས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན། ཡང་གཉིས་པ་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དེ་ཡང༌། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམ་གསུམ་མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་ལ་ཟེར། དེ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་གོ་བས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དབྱེན་སྤྱོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་དགོས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་རྣམས་མི་སྤོང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་མི་སྐྱེ་བར། དོན་གྱི་གོ་བ་ཙམ་གྱིས་ས་མི་ཆོད། དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཚོར་བ་དེ་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པས། ལུས་དང་སེམས་དབེན་པ་འཐོབ་པ་ཡིན། གསུམ་པ་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དེ་ཡང༌། དམིགས་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལས་སེམས་ཐ་དད་པ་སྐྱེ་ལ། དམིགས་པ་མེད་ན་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་ཟེར། དེ་ཡང་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་པས། སེམས་དང་དམིགས་པ་དབྱེར་མེད་པར་གོ་ནས། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ཤིང༌། སེམས་བཞིན་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་གོ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་མ་དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་ཅིང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྤོང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པས། ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བོ།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབུས་གནས་པ། །གསུངས་པས། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ། གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་ཟེར་བས། དེ་ལྟར་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་གདོད་ནས་སྐྱེ་
Chinese
為了來世成就廣大的意義，就像侍奉上師一樣，要從身體中提取精華。因為看到身體是無常的，所以要尋找如來恆常之身，必須要修積那個因。如果沒有修積那樣的因，那麼修習無常和不淨的觀念也沒有必要。當這樣觀察的時候，因為看到身體沒有開始和結束，所以能獲得法身。還有第二個，安住於感受的念住，是指觀察感受中的樂、苦、捨受三者都是無常的，並且如果對它們產生貪嗔，就會產生痛苦。因為理解到它們是無常和痛苦，所以要捨棄煩惱，並且要對被痛苦所折磨的眾生生起大悲心。如果不捨棄微細和粗大的煩惱，也不生起悲心，僅僅是理解意義是不夠的。這樣觀察後，因為覺悟到感受沒有產生，所以能獲得身心寂靜。第三個，安住於心的念住，是指知道從不同的目標產生不同的心，如果沒有目標，心就不會產生。也就是用心來觀察心，理解到心和目標沒有分別，並且知道它遠離戲論，像理解心一樣理解輪迴和涅槃的一切，從而見到平等性的意義。那時，輪迴的因果是不清淨的因果，要積累福德資糧，捨棄非福德，為了所有眾生的利益而進入中道，因此，佛陀的意旨非常深奧。另外，世間怙主仁波切說過：「像這樣，包含顯現、存在、輪迴和涅槃的一切法都是自己的心，心本來沒有生起，就像虛空的中心一樣。」那不是外面的虛空，而是安住在心的虛空之中。因此，快樂、痛苦以及輪迴和涅槃的一切法本來就沒有生起。那個本來沒有生起的，也叫做本來成佛，所以說：「眾生本來是佛，但被突如其來的垢染所遮蔽。」因此，自己的心本來就沒有生
English
To accomplish great meaning in the future life, like serving the Lama, one should extract the essence from the body. Because the body is seen as impermanent, one must seek the permanent body of the Tathagata and accumulate that cause. If such a cause is not accumulated, then there is no need to meditate on impermanence and impurity. When observing in this way, because the body is seen as having no beginning and end, the Dharmakaya is attained. Secondly, the mindfulness of feelings is to observe that the three feelings of pleasure, pain, and indifference are impermanent, and that if attachment and aversion arise towards them, suffering will arise. Because they are understood as impermanent and suffering, one must abandon afflictions and generate great compassion for beings tormented by suffering. If subtle and coarse afflictions are not abandoned and compassion is not generated, merely understanding the meaning is not enough. Having observed in this way, because one realizes that feelings have not arisen, one attains the solitude of body and mind. Thirdly, the mindfulness of mind is to know that different minds arise from different objects, and that if there is no object, the mind does not arise. That is, by observing the mind with the mind, one understands that the mind and the object are inseparable, and knows that it is free from elaboration. By understanding all of samsara and nirvana like understanding the mind, one sees the meaning of equality. At that time, the cause and effect of samsara are impure cause and effect. One should accumulate merit and abandon non-merit, and enter the Middle Way for the benefit of all beings. Therefore, the intention of the Buddha is very profound. Furthermore, the World Protector Rinpoche said, "Like this, all phenomena included in appearance, existence, samsara, and nirvana are one's own mind. The mind is originally unborn, like the center of the sky." That is not the outer sky, but dwells in the center of the sky of the mind. Therefore, happiness, suffering, and all the phenomena of samsara and nirvana are originally unborn. That which is originally unborn is also called originally enlightened. Therefore, it is said, "Beings are originally Buddhas, but are obscured by sudden defilements." Therefore, one's own mind is originally unbor