Tibetan
ང་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་བསྔོ་བ་བྱ་བ་དང་གསུམ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མཐུན་པས་བསྒྲུབ་སྟེ། འདིར་ཡང་ངའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དང་མི་མཐུན་ན་ཁྱེད་ལ་མི་འཆོལ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་མེད་པར་གསུང་བྱོན་པ་དང༌། བྱ་མོས་ལུད་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མམ། དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང༌། འཁོར་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཐོས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་པོ་ཏི་རེ་རེ་ཙམ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མཐིལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དམག་དང་དམུ་དང་རྣམ་གཞག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། པོ་ཏི་རེ་རེ་ཙམ་མ་ཤེས་ན་མཚང་སྣོན་དུ་འགྲོ་ལ། ཤེས་ན་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་ནས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བོར་རྒྱུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་བློས་མ་ཐོངས་པར་ཀ་ཅའི་གསོག་བྲུན་རྣམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཕུང་པོ་དང༌། རྫས་དང་ཡོ་བྱད། ཉེ་དུ་དང་གཉེན་འབྲེལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་མི་བྱེད་པར། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐབས་ཀྱིས་བོགས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་བརྟན་པ། བརྟན་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་འདོན་པ། བདུད་མི་འཇུག་ཅིང༌། ཞུགས་པ་བཟློག་པ་དང་བཞི་དགོས་པ་དང༌། ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འདིར་སྒོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། མཎྜལ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་བསྙེན་པས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང་བ་རབ། འབྲིང་འབུམ་དང་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སོང་བ། ཐ་མ་ཡང་དུས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ་སྒོམ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་ཡང་རབ་འབྲིང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རབ་མཚན་ཐོས་པ། འབྲིང་ཞལ་མཐོང་བ། ཐ་མ་ཁྲིད་
Chinese
我修持，之后回向，说是要做这三件事。那也是与两种菩提心相合而修持的。这里如果我的两种菩提心不相合，就不会传给你。对于利益自他一切众生，以及开示安乐之方便，对此没有怀疑和犹豫地宣说，就像鸟雀得到粪便一样去做，这非常重要。 还有，世间怙主仁波切面前说，闻思修三者，或者与此相关的行为和作为，最主要的是要做的事情，以及作为辅助的事情有两种：听闻的人仅仅了解每一部经书的要点，而为了修持它，需要军队、屏障和无数的分类，因此要修持它的方面。如果不了解每一部经书的要点，就会增加过失，如果了解了，就会成为功德。如果从思维的角度来说，就是要思维死亡和无常，以及无我的意义。因为生起了这种思维，就会明白一切行为都是要放弃的，没有意义，会产生这样的认识。如果不舍弃今生，就会像蚂蚁积攒食物一样，不珍视戒律，伤害众生，执着于自我的倾向很重，因此会对五蕴、财物和用具、亲友和亲戚产生强烈的贪恋，并且不珍视如来之教法，想要证悟二无我的意义是不可能的。 在这里，大修行者们的核心任务就是修行本身。用方便的善根来提升智慧，用智慧的善根来提升方便。也就是说，对于没有生起的禅定，要使其生起；已经生起的，要使其稳固；稳固的，要使其越来越增上；不让魔障进入，已经进入的要遣除，这四点是必须的。或者，依靠世间怙主的加持，一下子出现，这是第五点。对此，这里有使禅定生起的方法。通过曼扎和百字明的念诵，出现罪业清净的迹象和征兆是最好的。中等的是念诵十万和百万等的数量。最下等也要十五天。这样在已经修习之后，才能开始禅修。 那又分为上中下三种。上等是听到名号，中等是见到面容，下等是得到引导。
English
I practice, then dedicate, saying that these three things must be done. That is also practiced in accordance with the two Bodhicitta minds. Here, if my two Bodhicitta minds do not agree, I will not transmit it to you. For the benefit of all sentient beings, self and others, and for showing the means of happiness, there is no doubt or hesitation in speaking about it, and it is important to do it like a bird getting manure. Furthermore, in the presence of the precious Lord of the World, it is said that of the three, hearing, thinking, and meditating, or all the actions and deeds related to them, the main thing to do, and the auxiliary things to do, are two kinds: those who listen only understand the main points of each scripture, but in order to practice it, there are armies, barriers, and countless classifications, so one must practice its aspects. If one does not understand the main points of each scripture, one will increase faults, but if one understands, it will become merit. If one thinks from the perspective of contemplation, one should contemplate the meaning of death and impermanence, and the two selflessnesses. Because this thought arises, one will understand that all actions are to be abandoned and are meaningless, and such a realization will arise. If one does not give up this life, one will be like ants accumulating food, not cherishing discipline, harming sentient beings, and having a strong tendency to cling to self, so one will have strong attachment to the five aggregates, wealth and possessions, relatives and friends, and not cherishing the teachings of the Tathagata, it is impossible to realize the meaning of the two selflessnesses. Here, the core task of great practitioners is meditation itself. Enhance wisdom with the roots of virtue of skillful means, and enhance skillful means with the roots of virtue of wisdom. That is, for meditation that has not arisen, one must make it arise; for that which has arisen, one must make it stable; for that which is stable, one must make it increasingly improve; one must not allow demons to enter, and one must dispel those that have entered, these four are necessary. Or, relying on the blessings of the Lord of the World, it appears all at once, this is the fifth. Regarding this, here are the methods for making meditation arise. It is best to have signs and indications of purification of sins appear through the recitation of the mandala and the Hundred Syllable Mantra. The middle is to have completed the number of one hundred thousand and one million recitations. The lowest is also fifteen days. In this way, after having practiced, one can begin to meditate. That is also divided into three: superior, intermediate, and inferior. The superior is hearing the name, the intermediate is seeing the face, and the inferior is receiving guidance.