Tibetan
སུ་འཁོར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད། དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྟོགས་པ་དེ་ཡང་དབེན་པར་སྐྱོང་བ་ཡིན། དབེན་པའི་དགོས་པ་ཡང༌། དབེན་པར་བསྡད་ནས་རྟོགས་པ་བསྐྱངས་པས། རྒྱུ་འབྲས་སམ་རྟེན་འབྲེལ་གོ་ནས་འོང་སྟེ། བསམ་པ་འདིས་འདི་སྐྱེ། འདིས་འདི་འགྲུབ་བགྱི་བ། དོན་ལ་བཅུ་ཆོས་གནད་དུ་འགྲོ་བས། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་མིག་དེས་གསུང་རབ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་ཤར་ནས་འོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ་གོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། དཔེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་བླ་མ། ཚོང་པ་དང་འདྲ་བའི་གྲོགས་པོ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་གོ། །དེ་ལ་དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་ཡོད་ན་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་ཚོད་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཚོང་པ་དང་འདྲ་བའི་གྲོགས་པོ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་དེ་ཡོད་ན། བསམ་པ་མཐུན་པ། དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དེ་དག་གིས་བར་ཆད་གང་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ན། གཅིག་གི་དོན་གྲུབ་པ་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་བརྟེན་པས་མ་ཆོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གུ་པ་འཛི་པ་བྱ་བས་བླ་མ་ལ་མ་ཞུས་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས། བུད་མེད་སྔོ་བསངས་མ་ཞིག་གིས་རྒྱབ་ཏུ་རྡོག་ཐོ་ཞིག་རྒྱབ་པས་སྒུར་པོར་སོང་ནས་ཕྱིས་མཚན་ཡང་སྒུར་པོ་ཞབས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱིས་བཤགས་པ་བྱས་པས་སངས་ནས། ཨུ་རྒྱན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་དེའི་དུས་སུ་མུ་གེ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས། སེམས་ཅན་མང་པོ་འཆི་བར་འདུག་པ་གཟིགས་པས། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མ་བཟོད་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུྂ་གཅིག་བསྒོམ་ནས། བྷྲཱུྃ་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་བྱས་ཤིང༌། ད་ལྟར་ཡང་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས
Chinese
也沒有輪迴，也沒有涅槃。沒有那兩者的，就叫做無二。也就是說，要了悟顯現、空性、有、無等等一切都是無二的。而那了悟也要在寂靜處修持。寂靜處的必要是，住在寂靜處修持了悟，就能明白因果或緣起。這個想法會產生這個，以這個能成就這個。意義上，十法成為要點。這就是由遍知智慧的法眼，顯現為經文善知識而來。因此，如來的一切經文都能在自己的心中明白。然後，顯現緣起就能了悟為空性。世間怙主仁波切又說，總的來說，要修持大乘密咒，必須具備三種譬喻：如船夫般的上師，如商人般的道友，如珍寶般的口訣。其中，如果有了如船夫般的上師，就能夠精通利益、損害、能修、非所修，以及知曉時機。如果有了如商人般的道友金剛兄弟，就能心意相合，具有在意義上朝同一方向努力的智慧。如珍寶般的口訣，就是生起次第和圓滿次第等兩種三摩地。如果努力尋找方法來避免那些障礙，就能成就一件事，而其他一切都依賴於它，沒有不夠的。據說，學士古巴吉巴沒有請示上師就擅自修行，結果被一個藍色皮膚的女子在背後踢了一腳，變成了駝背，後來名字也叫做駝背足。後來懺悔了才痊癒。在烏仗那修行的時候，當時發生了一場大饑荒，看到很多眾生死去。他以大悲心無法忍受，為了利益他們，他發願在空中觀想一個梵文種子字བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ；梵文天城體：भ्रूं；梵文羅馬擬音：bhrūṃ；漢語字面意思：種子字）。從那個བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ；梵文天城體：भ्रूं；梵文羅馬擬音：bhrūṃ；漢語字面意思：種子字）降下了巨大的糧食雨，使眾生得到了安樂。現在也被稱為吉祥稻堆。
English
There is no samsara, and there is no nirvana. That which is without both is called non-duality. That is, to realize that all phenomena, emptiness, existence, non-existence, etc., are non-dual. And that realization must be cultivated in solitude. The necessity of solitude is that by staying in solitude and cultivating realization, one can understand cause and effect or dependent origination. This thought will give rise to this, and with this one can accomplish this. In terms of meaning, the ten dharmas become the key. This is what appears as the scriptures and spiritual friends through the Dharma eye of omniscient wisdom. Therefore, all the scriptures of the Tathagatas can be understood in one's own mind. Then, the appearance of dependent origination will be realized as emptiness. Furthermore, the precious Lord of the World said, in general, to practice the Great Vehicle Secret Mantra, one must have three kinds of examples: a lama like a boatman, a friend like a merchant, and instructions like a precious jewel. Among them, if there is a lama like a boatman, he will be skilled in knowing benefit, harm, what can be practiced, what should not be practiced, and the timing. If there is a Vajra brother and friend like a merchant, they will be of one mind and have the wisdom to strive in the same direction in meaning. Instructions like a precious jewel are the two samadhis of generation stage and completion stage, etc. If one strives to find ways to avoid whatever obstacles there are, one thing will be accomplished, and everything else will depend on it, and there will be nothing lacking. It is said that the scholar Gupa Jipa practiced without asking the lama, and as a result, he was kicked in the back by a blue-skinned woman and became a hunchback, and later his name was also called Hunchback Foot. Later, he confessed and was healed. When he was practicing in Oddiyana, there was a great famine at that time, and he saw many sentient beings dying. He could not bear it with great compassion, and in order to benefit them, he made a vow to visualize a single syllable BHRUM (Tibetan: བྷྲཱུྃ; Sanskrit Devanagari: भ्रूं; Sanskrit Romanization: bhrūṃ; Chinese literal meaning: seed syllable) in the sky. From that BHRUM (Tibetan: བྷྲཱུྃ; Sanskrit Devanagari: भ्रूं; Sanskrit Romanization: bhrūṃ; Chinese literal meaning: seed syllable) a great rain of grain fell, bringing happiness to sentient beings. It is now also known as the Auspicious Rice Heap.
Tibetan
་པ་དང༌། སྔོན་བྱོན་པའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་རེ་རེ་ཕལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ནས། དེ་གྲུབ་པ་དང་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། མངའ་བདག་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ང་ལས་ནུས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔེར་བྱས་ན་ཞིང་པ་གཅིག་གིས་ཞིང་གི་སོ་ནམ་ལེགས་པར་བྱས་ན། ཕྱིས་འགྲོ་བ་མང་པོའི་བཟའ་བཏུང་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བས། སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་བས། འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་འབྱུང་བ་འདི་ཁོ་ན་དོན་ཆེ་བ་ཡིན་པས། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་ནན་ཏན་དང་བརྩོན་འགྲུས་བྱོས་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྤྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་བརྟག་དགོས། བརྟག་པའི་ཚུལ་ཡང་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཡིན། དེ་ལ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚོགས་པ་བརྒྱ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ན་དེ་ལ་བརྟག་པ་མི་དགོས་གསུངས། ལན་ནི་ཚོགས་པ་བརྒྱ་མན་ཆད་ཀྱིས་ནི་མཐོ་དམན་ཅི་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ནུས་པ་མེད། དེ་ཡན་ཆད་དུ་སོང་བའི་དུས་སུ་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པས། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་མི་ལྡན། ཆོས་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་དེ་ཙམ་ན་གསལ་བ་ཡིན། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཚོགས་པ་ཁྲི་ཕྲག་སྟོང་ཕྲག་ཡན་ཆད་སྐྱོང་བའི་བླ་མ་དེའི་ཐུགས་དགོངས་དཔག་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་སྔོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུགས་ཀྱང༌། ད་རུང་ཅི་ཙུག་འོང་དང༌། བཟང་བྱེད་དམ་ངན་བྱེད་ཆ་མེད་དེ། གདུལ་བྱ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་གདམས་ངག་དང་ཆོས་དེ་མིན་པས་མི་ཤེས། དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཟབ་ཟེར། དེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་མ་གཏོགས་པ་མི་སྲིད་པས། འདི་ཡིན་བྱ་བར་ཚོད་བཟུང་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ་མི་ཟིན་པ་ཡིན། གཉིས་པར་ན་བླ་མ་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་ བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཚལ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དགྲ་ཡིན་ཡང་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། ཇི་སྲིད་རང་གི་ས་རིས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེལ་མ་བྱས་ནས་གཏོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཕོ་ཉ་གསད་པར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། བླ་མ་དེས་ཅི་གསུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པས་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དངོས་གཞི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུ
Chinese
并且，以前的那些统治者国王们，也是各自修持一个神，成就之后才能治理整个国家。比如，统治者松赞干布修成了观世音菩萨，国王我乐于成为转轮王等等。例如，一个农民把田地耕作好，以后就能为很多人提供食物和生活用品一样。所以，修行非常重要，为了众生的利益而修行才是最重要的。所以，对于教导和开示，要认真努力地去做。 另外，世间怙主仁波切说，一般来说，学生们也应该观察上师。观察的方法，在所有的密咒经典中，都说了很多关于上师的功德。对此，尊贵的帕摩竹巴大师说，如果有一个超过一百人的僧团围绕着他，就不需要观察他了。回答是，如果少于一百人的僧团，无论他们做什么，都没有力量。当超过这个数字时，一切都会成就。是否具备功德，是否修行，那时就很清楚了。因此，具备功德的上师，能够管理成千上万僧团的上师，他们的想法难以衡量。他们以前住在不可思议的地方，现在还会发生什么，做好事还是做坏事，都无法确定。因为他们对不同的弟子有不同的引导、教导和佛法。因此，这被称为深奥。这是广大的，因为除了他们伟大的行为之外，没有其他可能。所以，不能确定地说“就是这个”，这是无法把握的。第二，对于上师和所有的眷属来说，他们的行为是四种事业。所有这些都像大上师蔡巴的传记一样，即使是敌人，也会对来到他们面前的人给予款待。直到超出自己的领地范围，都会护送他们离开。正如如来所说，不要杀害使者等等。所以，按照上师所说的那样去做非常重要。简而言之，前行是菩提心，正行是神圣上师的
English
And also, those previous sovereign kings, each cultivated a deity, and only after achieving that could they rule the entire kingdom. For example, the sovereign Songtsen Gampo achieved Avalokiteśvara, and the king was pleased to become a Chakravartin, and so on. For example, if a farmer cultivates the field well, later it can provide food and necessities for many people. Therefore, practice is very important, and practicing for the benefit of sentient beings is the most important. Therefore, one should be diligent and strive for teachings and instructions. Furthermore, the World Protector Rinpoche said that, in general, students should also examine the lama. The method of examination is that in all the tantric scriptures, countless qualities of the lama are mentioned. Regarding this, the venerable Phagmo Drupa said that if one is surrounded by a sangha of more than a hundred people, there is no need to examine him. The answer is that if the sangha is less than a hundred people, no matter what they do, they have no power. When it exceeds that number, everything will be accomplished. Whether one possesses qualities or not, whether one practices Dharma or not, it will be clear at that time. Therefore, it is difficult to fathom the thoughts of a qualified lama who can manage tens of thousands of sanghas. Although they previously resided in inconceivable places, it is uncertain what will happen now, whether they will do good or bad. This is because they have different guidance, teachings, and Dharma for different disciples. Therefore, it is called profound. It is vast because nothing is possible except for their great deeds. Therefore, one cannot say definitively, "This is it," it is impossible to grasp. Secondly, for the lama and all the retinue, their actions are the four activities. All of these are like the biography of the great lama Tsalpa, who would treat even enemies who came before them with hospitality. They would escort them until they were beyond the boundaries of their own territory. Just as the Tathagata said, do not kill messengers, and so on. Therefore, it is very important to do as the lama says. In short, the preliminary practice is bodhicitta, and the main practice is the holy lama's.