Tibetan
ད་དང་ཚོགས་ཆོས་གཉིས་ཡིན། ཕག་ཏུ་ཁྲིད་བྱས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ། ཚོགས་ཆོས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་ཚོགས་ཆོས་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་ཚོགས་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཡང་འབད་པ་གལ་ཆེ། གཉིས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཆི་བས། དགེ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་ན་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བསམ་པ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེའི་ཆེ་མཐོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། སྲིད་པས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་འགྲུབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པས་འདི་ལྟར་བཞེད་པར་གདའ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལགས་ཀྱང༌། ཚེ་འདི་འདོད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབས་ན། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་གསུངས། རང་ཉིད་ཞི་བདེ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའམ། སྐྱེ་བ་ཅི་རིགས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་དམྱལ་བ་དང༌། །ལྷ་དང་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས། །འོ་ན་གསང་སྔགས་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་བཤད་ཀྱང༌། ང་འབུའི་འདོད་པས་དབང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་འདོད། དབང་ལ་ཡང་མང་པོ་བཤད་པའི་གཉེར་ཀ་མེད། བུམ་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གོ་ཞིང་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། བླ་མའི་དུས་མཐའ་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ།། ཞེས་གསུངས་པས། མོས་གུས་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་ལ་མོས་གུས་མཐར་ཐུག་པ་དེ་གང་ཡིན་ན། བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན། འདི་གཅུད་པ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བགྱི་བ་ལགས་པས། དེ་ལ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་སུ་ནན་ཏན་སྐྱེད་ནས་བྱས་ཀྱང༌། ཆོས་སྐུ་ཡིན་རེ་ཤེ་སྙམ་པའི་རྟོག
Chinese
现在是会供和法会两种。被带到猪（帕）那里会生起体验。因为会供能断除增益，所以没有比世间怙主的会供更深的了。因此，听闻会供也很重要。第二种是这样说的，为了使善行在相续中生起，要以强烈的虔诚渴望向具相的殊胜上师祈祷。那样的必要是什么呢？是为了生起善行。即使有想要这个世间的想法，以及想要王族、婆罗门的尊贵等等的想法，也会被有情所接受，那些都会实现。同样地，声闻、独觉以及无上菩提也会实现。对此，世间怙主吉祥帕摩竹巴这样认为：即使是大乘、大乘、甚深密咒的究竟，如果为了想要今生而修持，也是轮回的因果。如果自己想要获得寂静，就要追随声闻和独觉的发心，从而一生证悟，或者通过各种转世证悟。就像那样，在根本续部中说：行持密咒是地狱，天神和声闻、独觉，圆满菩提等等，会依次获得。那么密咒和名相的差别是什么呢？即使说了很多无法衡量的差别，我认为根本的差别在于意愿的差别。灌顶也有很多种，没有必要多说。通过宝瓶灌顶，自己的身语意理解并证悟为圆满正等觉的佛身语意，这就是灌顶。另外，世间怙主仁波切说：依止上师直到最后，要从自己的福德中了解。因此，从做到最究竟的虔诚中产生，那么最究竟的虔诚是什么呢？是对殊胜上师生起圆满正等觉法身的想法。这是做三种扼要的幻轮，因此，要让心不离法身的想法。那样认真地生起法身的想法之后，即使做了，也不要有这是法身的想法。
English
Now there are two types: Tsok offerings and Dharma gatherings. Being led to the Pig (Phagmo Drupa), experiences arise. Because Tsok offerings cut off exaggerations, there is nothing deeper than the Tsok offering of the Lord of the World. Therefore, it is also important to listen to Tsok offerings. The second is said in this way: In order for virtuous deeds to arise in the mindstream, one should pray to the qualified and excellent Lama with intense devotion and longing. What is the necessity of that? It is to generate virtuous deeds. Even if there is a desire for this world, and a desire for the nobility of royalty, Brahmins, etc., it will be accepted by beings, and those things will be accomplished. Similarly, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and unsurpassed Bodhi will also be accomplished. Regarding this, the Lord of the World, the glorious Phagmo Drupa, thinks in this way: Even though it is the ultimate of the Great Vehicle, the Great Vehicle, the profound Secret Mantra, if it is practiced for the sake of wanting this life, it is the cause and effect of Samsara. If one wants to attain peace for oneself, one should follow the mind of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and thereby attain enlightenment in one lifetime, or attain enlightenment through various rebirths. Just like that, in the root Tantra it is said: Practicing Secret Mantra is hell, gods and Shravakas, Pratyekabuddhas, perfect Bodhi, etc., will be obtained in sequence. So what is the difference between Secret Mantra and characteristics? Even if many immeasurable differences are spoken of, I think the fundamental difference is the difference in intention. There are also many kinds of empowerment, there is no need to say more. Through the vase empowerment, one's own body, speech, and mind understand and realize as the body, speech, and mind of the perfectly enlightened Buddha, that is the empowerment. Furthermore, the precious Lord of the World said: Relying on the Lama until the end, one should know from one's own merit. Therefore, it arises from doing the most ultimate devotion, so what is the most ultimate devotion? It is to generate the idea of the Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha in the excellent Lama. This is doing the three essential illusory wheels, therefore, one should keep the mind inseparable from the idea of the Dharmakaya. After generating the idea of the Dharmakaya so diligently, even if it is done, one should not have the thought that this is the Dharmakaya.
Tibetan
་པ་འབྱུང༌། དེའི་དུས་སུ་ཡང་ནན་ཏན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་དུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་རེ་ཤེ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། ཡང་དེ་རང་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས། ཕྲིག་པ་གཅིག་སྐྱེ། དེའི་རྒྱུན་སྲིངས་ནས་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ང་འབུ་སྔོན་ཕག་མོ་གྲུ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་སྐྱེས་ནས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང༌། ཉེས་པ་རབ་ཟད་པས་ཀྱང་ལྷག་པ་གཅིག་ཡོད་སྙམ་པ་བྱུང༌། དེ་བདུད་ཞུགས་པ་ཡིན། རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་འདི་བས་ལྷག་པ་མེད་པ་ལ། ངའི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདི་མ་དག་བར་དུ་ཟས་ཀྱང་མི་བཟའ། ངལ་ཡང་མི་གསོ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་འབུམ་པ་ལ་སྐོར་བ་བྱས་པས། ཕྱི་དྲོར་སོང་བ་དང་ཐང་ཆད་ནས་ཤི་མེད་ཀོ་མེད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་ནས་འགྱུར་རྒྱུ་གཅིག་བྱུང༌། དེའི་གོ་བ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཟད་ཅིང་བགྱི་བ་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ་ཞེས་པ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ་ཞེས་པ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། ཁྱེད་ལ་ཡོད་ན་ཁྱེར་ལ་ཤོག་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱས་ཤིང་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ནས་བསྒོམས་པས། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ལགས། གཉིས་པ་ནི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པར་འདུག ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་ན་སློབ་མའི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། བསེ་སྒོམ་བྱ་བ་མི་ཚང་ཡང་ཡིན། བཟའ་འཐུང་ཡང་མེད། ཆོས་ཀྱང་མེད་པ་གཅིག་གིས། ང་འབུའི་དྲུང་དུ་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན་པས་དེ་ལ་ཚེ་འདིའི་ཞེན་པས། ཁྱོད་ཉིན་རེ་ཕུལ་ཕྱེད་ཀྱིས་འཚོའམ་བྱས་པ་ལ། འཚོ་ཟེར་བས། ངེད་གཉིས་ཀྱིས་ཉིན་རེ་ཕུལ་རེ་ཟ་ཞིང་ཡོད་ཙ་ན། བསེ་སྒོམ་གྱིས་ཉིན་གཅིག་རྗེ་བཙུན་འཁོར་བ་རླུང་ཁྱེར་ལ་འབར་བས། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ཞིག་སྐྱེས། ད་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་དུས་མ་གཏོགས་པ། སྦྱིན་པ་ཁབ་གཅིག་ཀྱང་གཏོང་རེ་སྙམ་པའི་ཞེ་མནའ་ཆེན་པོ་ཞིག་བསྐྱལ། ཕྱིས་ཕག་མོ་གྲུ་ན་སྟོན་མོ་གཅིག་བྱེད་པ་ལ། ཁོས་ཏྲིགས་སེ་ཁ་གང་མ་གཏང༌། དེ་ནས་མི་གཅིག་འབོད་པ་ལ། འདི་ལ་ས་འགག་ཡོད། འདི་མི་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟེར་
Chinese
生起。在那时，也要精进修持，疲惫的时候也要像之前一样生起“是法身”的想法。又在那上面精进修持，生起一个火花。延续那个火花修持，就会变成大手印。我阿布以前在帕摩竹巴（Phagmo Drupa，今西藏山南地区乃东县）的时候，对上师生起敬信。杰仁波切（宗喀巴）说：“即使罪业完全耗尽，也觉得还有一个剩余。”这是魔入。仁波切的这个话没有比这更殊胜的了，我的颠倒错乱的念头没有清净之前，饭也不吃，觉也不睡，这样做了很大的决心，绕着十万佛塔转。到了下午，疲惫不堪，向希美果美祈祷。之后，发生了一个转变。那个意思是，所有的罪业完全耗尽，从行为和烦恼以及所知障中完全解脱。被称为“功德之宝藏”的，是成为轮回和涅槃一切功德的宝藏。被称为“圆满一切果”的，是说圆满一切果的圆满佛陀。就像生起“如果你有，就拿来”的想法一样。像这样，生起极大的敬信，对上师生起佛陀的想法而修持，生起功德就没有困难。第二是，上师的法相也需要是不顾今生的。如果顾及今生，弟子的事业和行为一件也不会成就。以前修行的时候，有一个叫贝贡的人，生活也不完整，吃喝也没有，法也没有。在我阿布面前诉苦，因为他对今生的执着，说：“你每天用半升来维持生活吗？”因为说了“维持生活”，我们两个每天吃一升，贝贡有一天说杰尊·阔瓦·隆杰（Kyobpa Jigten Sumgon）被风刮走了。因此对他生起了强烈的嗔恨。从今以后，除非是不顾及今生的时候，连一根针也不给，发了一个很大的毒誓。后来在帕摩竹巴做了一个宴会，他连一口也没给。之后叫了一个人，说：“这个人有地痞，这个人很大”等等。
English
arises. At that time, one should also practice diligently, and when tired, one should generate the thought, as before, that "it is the Dharmakaya." Again, by practicing diligently on that, a spark arises. By continuing that spark and practicing, it will become Mahamudra. When I, Abu, was previously in Phagmo Drupa, I developed devotion to the Lama. Je Rinpoche (Tsongkhapa) said, "Even if all sins are completely exhausted, one still feels that there is a remainder." This is demonic possession. There is nothing more sublime than this statement of Rinpoche. Until my inverted mind is purified, I will not eat or rest. Having made a great determination, I circumambulated the hundred thousand stupas. In the afternoon, I became exhausted and prayed to Shime Kome. After that, a transformation occurred. The meaning of that is that all sins are completely exhausted, and one is completely liberated from actions, afflictions, and cognitive obscurations. What is called "the treasury of all qualities" is that it has become the treasury of all the qualities of samsara and nirvana. What is called "accomplishing all fruits" refers to the perfect Buddha who has perfected all fruits. It is like generating the thought, "If you have it, bring it." Like this, by generating great devotion and cultivating the thought of the Lama as a Buddha, there is no difficulty in generating qualities. Secondly, the characteristics of the Lama must also be such that they do not care about this life. If one cares about this life, not a single activity or action of the disciple will be accomplished. In the past, when I was practicing, there was a person named Besegom whose life was incomplete, who had no food or drink, and no Dharma. He complained to me, Abu, and because of his attachment to this life, he said, "Do you live on half a measure a day?" Because he said "live on," the two of us were eating one measure a day. One day, Besegom said that Jigten Sumgon was carried away by the wind. Therefore, he developed strong hatred towards him. From now on, unless it is a time when I do not care about this life, I will not give even a single needle, and he made a great vow of resentment. Later, when a feast was held in Phagmo Drupa, he did not give even a mouthful. After that, he called a person and said, "This person has local bullies, this person is big," and so on.