Chinese
从功德圆满的《魔部》中，不作意（藏文：ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་）的教言被广为宣说，理解了其中的含义后，我自认为这就是佛法。那里有一个跛足的托钵者，晚上把孩子盖住，自己赤身裸体地禅修，结果他被认为是疯子，后来却成了成就者。现在被称为“断母”，是所有断法（藏文：གཅོད་པ་）的源头。因此，需要与体验相结合。还有，在江达雪（藏文：བྱང་ཟླ་ཤོད་）地方，有个人牵着一头小牦牛，但拉不动。他发出“亚拉亚拉”的声音来哄骗它，但还是拉不动。他想：现在拉不动了，要它有什么用呢？于是放开了牦牛，自己开始禅修。结果，他成了成就者，被称为“牦牛瑜伽士”。在多麦（藏文：མདོ་སྨད་）地方，有个“嘎”瑜伽士，他禅修字母“嘎”（藏文：ཀ），结果成了成就者。有个叫卡丁（藏文：མཁའ་ལྡིང་）的老妇人，让人把注意力集中在白芥子上，结果生起了三摩地，她也成了成就者。像这样的教言数不胜数。这些都是作意的三摩地。不作意（藏文：ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་）是大手印。正如伟大的婆罗门导师所说：不作意是大手印之身，瑜伽士不希求任何果实。因此，大手印、多哈等所有法类的究竟密意都是这个。简而言之，证悟了不作意之心，就能断除一切增益。 另外，觉巴吉天颂恭（藏文：འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ།）说：如同虚空般的无边众生，愿他们都具足安乐，远离痛苦，获得无上珍贵的菩提心。以这种菩提心为殊胜，总的来说，在未成佛之前，在未死之前，从今天开始，到明天太阳升起之前，发誓身语意三门都用于善行。这样，白色方面的所有善根都会增长广大，黑色方面的一切恶行都会穷尽，所有无记都会转为善。 对此，你所说的善与不善我都能理解，但什么是无记呢？它又如何转为善呢？
English
From the chapter on demons in the very Perfection of Wisdom, after understanding the meaning of the extensively spoken teachings on non-mentation (Tibetan: ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་), I thought that this itself was the Dharma. There was a crippled beggar there who would cover his child at night and meditate naked. As a result, he was known as a madman, but later became an accomplished one. Now he is known as "Chö Yum," the source of all Chöd (Tibetan: གཅོད་པ་). Therefore, something connected with experience is necessary. Also, in Jangdra Shö (Tibetan: བྱང་ཟླ་ཤོད་), a person was leading a young yak, but couldn't manage it. He made "yara yara" sounds to coax it and pulled, but still couldn't manage it. He thought, "Now I can't manage it, what's the use?" So he released the yak and meditated on that itself. As a result, he became an accomplished one, known as "Yak Yogi." In Do-mé (Tibetan: མདོ་སྨད་), there was a "Ka" Yogi who meditated on the letter "Ka" (Tibetan: ཀ), and he became an accomplished one. An old woman named Kha-ding (Tibetan: མཁའ་ལྡིང་) was instructed to focus on white mustard seeds, and as a result, samadhi arose. She became an accomplished one. There are countless instructions like these. These are also samadhis of mentation. Non-mentation (Tibetan: ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་) is Mahamudra. As the great Brahmin teacher said: Non-mentation is the body of Mahamudra, the yogi does not hope for any fruit. Therefore, the ultimate intention of all Mahamudra, Doha, and so on, is this. In short, by realizing the non-mentation of the mind, all imputations will be cut off. Furthermore, Jigten Gönpo Drigungpa (Tibetan: འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་འབྲི་གུང་པ།) said: May all sentient beings, as vast as the sky, be endowed with happiness, free from suffering, and attain the precious, unsurpassed Bodhicitta. With this Bodhicitta as special, in general, until enlightenment and until death, from today until tomorrow's sunrise, vow to use body, speech, and mind for virtuous deeds. In this way, all roots of virtue on the white side will greatly increase, all non-virtuous actions on the black side will be exhausted, and all neutral actions will be transformed into virtue. Regarding this, I understand the virtue and non-virtue that you have explained, but what is neutral? And how does it transform into virtue?
Tibetan
་བརྟག་པ་གཉིས་བྱས་པས་ལྷུར་བྱུང་དུ་གོ་ནས་འོང་བས། དེ་ལ་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་དུག་རྣམ་པ་གསུམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་མི་དགེ་བ་ཟེར་བ་མ་ལགས་སམ། དེ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །ངེས་སོ། །སེམས་དུག་གསུམ་མེད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དགེ་བ་ཟེར་བ་མ་ལགས་སམ། དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ངེས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། ཀུན་གཞི་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདུག་གམ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག ཆོས་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོའི་ཐུགས་དགོངས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ངོ་མཚར་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་པའི་ཆོས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཉིས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ། དེ་དགེ་བར་འདུག་གམ་མི་འདུག དེ་དགེ་བར་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བ་རྩ་བ་ཡིན་ལ། གཏི་མུག་མེད་པ་དེ་ཡང་གང་ལ་ཟེར་ན། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཟེར། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཟེར། ལུང་མ་བསྟན་ཡང་གཏི་མུག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་དོན་ཅི་ཡོད། དེ་མ་རྟོགས་པ་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་དེས་ལན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐོག་མེད་དུས་ནས་བདག་ལྟ་ཅི་ལ་འཁྲུལ། །མིག་སེར་ལྡན་པའི་སྐྲ་ཤད་དེ་དག་གིས། །སྐྱེ་མེད་ངང་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཟུང་གྱུར་ན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྙི་རྣམས་གཅོད་པ་ལ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆུ་གྲི་མ་མཆིས་པར། །བློས་བྱས་སྟོང་པས་སྙི་ལ་འཐེན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཆད་པར་མི་འགྱུར་སླར་ཡང་དམ་པར་འཆིང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཉིད་འདི་རྟོགས་དགོས། བློས་བྱས་པའི་སྟོང་པས་མི་ཕན། ཉམས་སྒོམ་པས་ཀྱང་མི་གྲོལ། བརྩོན་འགྲུས་བྱས་པས་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། ངས་ཀྱང་ཇི་སྙེད་ཅིག་རེ་སྒོམ་ན། མི་སྔོན་གྱི་ཇོ་མོ། རེས་འདག་ཅར་བྱས། རེས་སྨྲ་བཅད་བྱས་ཐོ་ལེས་ཐོབ་ཅིག དེ་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་མེད་ན། གཏི་མུག་གམ། མ་རིག་པ་བྱ
Chinese
做了两次观察，就会明白其中的道理。那么，这里追随烦恼三种毒的，身语意三者的业，不就是所谓的不善吗？是的，就是那个。确定。没有三种心毒，追随它的身语意三者，不就是所谓的善吗？那也是。确定。那么，对于善与不善的分别念都不生起的身语意三者，就叫做未记别。也叫做阿赖耶识。不是这样吗？像那样的身语意三者，被菩提心加持后，未记别转为善，是善巧方便的诀窍。是法王众生怙主的殊胜心意，是稀有且极为了不起的，是超越其他法的。还有，第二种，未记别的身语意三者，在证悟法身本来寂静且不生的时候，它是善还是不善？它是善。那也是无痴的善的根本。那么，无痴指的是什么呢？指的是善、不善和未记别的觉知。像这样不了解，就是大愚痴，那叫做无明。虽然是未记别，也是被愚痴所区分的。那也有两种。因此，在证悟实相的时候，对业果迷惑有什么用呢？那是因为没有证悟，执着于我和我所导致的。世间怙主，吉祥帕摩竹巴尊者曾说：无始以来于我见何其迷惑！ 眼黄之发梳，若能捉住无生之天鹅群，欲断除我执之箭，若无证悟心性之水刀，纵以分别念之空性拉扯，亦不断灭反更紧缚。因此，必须证悟心性。分别念的空性没有用。修习禅定也无法解脱。努力精进也没有用。我也曾修习过一些，以前的觉姆，有时禁语，有时断语，希望能获得成就。像这样没有证悟心性，就是愚痴或无明所为。
English
Having made two observations, one will understand the reasoning behind it. So, isn't it the case that the actions of body, speech, and mind that follow the three poisons of afflictions are called non-virtuous? Yes, that's what it is. Certainly. And isn't it the case that the actions of body, speech, and mind that follow the absence of the three mental poisons are called virtuous? That is also true. Certainly. Then, the body, speech, and mind in which no thoughts of virtue or non-virtue arise are called unspecified. They are also called the Alaya. Isn't that so? When such body, speech, and mind are blessed by the mind of enlightenment, the unspecified turns into virtue, which is the skillful means of the pith instructions. It is the supreme intention of the Dharma Lord, the Protector of Beings, which is wonderful and extraordinary, and surpasses other dharmas. Furthermore, the second, unspecified body, speech, and mind, when realizing that the Dharmakaya is primordially peaceful and unborn, is it virtuous or non-virtuous? It is virtuous. That is also the root of virtue without ignorance. So, what does it mean to be without ignorance? It refers to the awareness of virtue, non-virtue, and the unspecified. Not understanding this is great ignorance, which is called ignorance. Even though it is unspecified, it is thoroughly distinguished by ignorance. And that also has two aspects. Therefore, when realizing suchness, what is the point of being confused about the law of cause and effect? It is because of not realizing this, clinging to self and what belongs to self. The World Protector, the glorious Phagmo Drupa, said: From beginningless time, how confused we are about the view of self! If the yellow-eyed hairbrush could catch the flocks of unborn swans, To cut the arrows of clinging to self, Without the water-knife of realizing the nature of mind, Even if pulling the sinews with conceptual emptiness, It will not be cut, but will bind even tighter. Therefore, one must realize the nature of mind. Conceptual emptiness is of no use. Practicing meditation will not liberate. Effort and diligence are also of no use. I have also meditated quite a bit, the ancient Jomos, sometimes in silence, sometimes cutting off speech, hoping to achieve something. Without realizing the nature of mind in this way, it is the work of ignorance or unawareness.
Tibetan
་བ་དེ་གཞི་བཞག་ཏུ་བྱས་པས། རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་རེས་འདིར་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ལུང་ཁུངས་སུ་དྲང་བས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། མི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་པ་ང་དང་བདག་བྱ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དེའི་ལས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྒྱ་རི་རི་འཁོར་ཏེ། ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་བྱ་བ་དེར་འདུས། ང་དང་བདག་བྱ་བ་དེ་ཡོད་ན། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བདག་རྟག་པ། བདེ་བ། དབེན་པ། མཐའ་ཡོད་པ། མེད་པ། ཡོད་ཀྱང་མེད་པ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ལ། རྩ་བ་བདག་དེ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མི་འབྱུང་བས། བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཚུལ་སྒོ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཇིི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང༌། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། དེ་རིང་གི་ཆོས་འདི་དཔེ་མེད་པར་ཟབ་པ་ལགས་པས་ཐུགས་ལ་འཇོག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འབྲི་གུང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིར་ཁྲིད་ཀྱིས་ཅི་བསྒོམ་དྲིས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཟེར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་བྱས་པས། ལྔ་ལྡན་ཡིན་ཟེར་ཏེ་དེ་ཙུག་མི་བྱ་བར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འགྲུབ་ལ། དེ་གསུམ་མེད་ན་མི་འགྲུབ། དེ་དང་འདྲ་བར་གསུམ་པོ་གོ་བར་ཟད་ལ། ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྔོ་བའི་རྒྱ་དང་བཅས་པ་བཞི་པོ་ནི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་ལྔ་པོའི་མིང་དང་ཚིག་དེ་ཤེས་པས་སྒོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་གདབ། དེ་ལ་ཡང་ཁྲི
Chinese
那个作为基础，依靠因缘聚合而产生痛苦的结果。现在这里引用导师释迦牟尼佛的一句话作为依据：下等、中等和殊胜的一切众生，都是从无明产生的，善逝所说。因缘聚合而产生痛苦的轮回，无明的轮回是无尽无增的。如是说，不了解的愚痴的我与我所，以及执着我与我所的业力，在三界中像大山一样旋转，三百六十种邪见等都聚集在我所之中。如果存在着我与我所，那么它的差别之法，我常、乐、净、有边、无边、亦有亦无、非有非无等等，一切戏论的边都会产生。当证悟到根本的我不存在时，差别之法就不会产生。因此，从证悟无我的智慧中，产生轮回和涅槃的一切功德。就像《胜母经》中所说：智慧的方式、门、方便和根本有多少，都是从殊胜的般若波罗蜜多中产生的。因缘聚合而产生智慧的轮回，般若波罗蜜多是无尽无增的。如是说，从现观中产生智慧、功德和事业等一切。今天的法非常深奥，无与伦比，请铭记在心。还有，世间怙主仁波切直贡巴曾说：在此，以窍诀修什么？回答说：修大手印。问：什么是大手印？回答说：是五具。不要那样做。对谁有慈悲和菩提心，谁就能成就大乘密法。如果没有这三者，就不能成就。同样，理解这三者就足够了。不浪费地，连同回向的印一起的四者是方便。大手印，法身自性光明，胜义谛空性，这被称为智慧。这样，仅仅知道这五者的名称和词语是没有修行的。因此，你们在回答的时候要这样回答。对此还有窍
English
That being the basis, the result of suffering arises from the aggregation of causes and conditions. Now, here, a word of the teacher, Buddha Shakyamuni, is quoted as a source: All sentient beings, inferior, middling, and supreme, arise from ignorance, as the Sugata said. The cycle of suffering arises from the aggregation of causes and conditions, and the cycle of ignorance is endless and without increase. As it is said, the ignorance of not knowing, the "I" and "mine," and the karma of clinging to "I" and "mine," revolve like a great mountain in the three realms, and all three hundred and sixty wrong views, etc., are gathered in that "mine." If the "I" and "mine" exist, then its distinguishing characteristics, such as the self being permanent, happy, pure, having an end, being without end, being both existent and nonexistent, being neither existent nor nonexistent, etc., all extremes of elaboration will arise. When one realizes that the root "self" does not exist, the distinguishing characteristics will not arise. Therefore, from the wisdom that realizes the absence of self, all the qualities of samsara and nirvana arise. Likewise, from the Mother of the Buddhas: How many ways, doors, methods, and roots of wisdom there are, all arise from the supreme Prajnaparamita. The cycle of wisdom arises from the aggregation of causes and conditions, and Prajnaparamita is endless and without increase. As it is said, from realization, all wisdom, qualities, and activities arise. Today's Dharma is incomparably profound, so please keep it in mind. Also, the World Protector, the precious Drikungpa, once said: Here, what do you meditate on with the instructions? He replied: Meditate on Mahamudra. When asked: What is Mahamudra? He replied: It is the fivefold. Do not do that. Whoever has love, compassion, and the mind of enlightenment will accomplish the Great Vehicle, the Secret Mantra. Without these three, it cannot be accomplished. Similarly, understanding these three is sufficient. The four, including the dedication seal without wasting, are the means. Mahamudra, the Dharmakaya, naturally luminous, the ultimate truth of emptiness, is called wisdom. Thus, merely knowing the names and words of these five is not meditation. Therefore, when you answer, answer in this way. There are also instructions on this.