Tibetan
་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས། ལར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གོ་ནས་དེ་ལས་བླ་མས་ཀྱང་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་དུས་སུ་གཟོད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདས་མ་བྱོན་ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞིག་ཡིན། འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་དང༌། ལམ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་དུས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་གཤིས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གཅིག་ཡིན། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཉིད་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གཤིས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བགྱི་བ་གསུངས་ལ། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་ནི། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བགྱི་བ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་སམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པའམ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སམ་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ལགས། རང་གི་བསམ་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་མཐོང་སྣང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་ནང་གི་བསམ་པ་དེར་སྣང་བ་ཡིན། ཆུ་ལ་ཐ
Chinese
像那样去了解和依随，那就是佛法。总的来说，人们自己理解了什么是佛法和什么不是佛法，到了那个时候，即使是上师也无法改变，那时才能真正用智慧去依随佛法。另外，尊贵的上师曾说：过去、未来、现在，十方三世安住的如来们的佛法，就是缘起。这缘起远离了八种戏论的边，远离八边的缘起是依赖于因缘而生的因果缘起。这两种缘起，在基础有情众生之时，在道瑜伽修习之时，以及最终圆满成佛的三地，没有分别地双运，这就是本性。而这本性也像是虚空一样的因果一体。远离八边的缘起，正因为有了它，才依赖于因缘而成为因果缘起。这因果也以远离八边的本性而存在。远离八边就是缘起，对此，圣者龙树菩萨说：谁的缘起，不灭亦不生，不常亦不断，不来亦不去，非一亦非异，息灭诸戏论，佛陀之善说，我向彼顶礼。这样说了。远离八边，依赖于因缘而成为因果缘起，也就是说，轮回痛苦的海洋也如因缘那样显现。涅槃三种菩提也如因缘那样显现，总之，轮回和涅槃的一切法都如缘起因缘那样显现。而且，不要认为一切法都在外在，像是三十三天神的地方或者殊胜的宫殿等等，或者有情众生的地狱处所或者烧红的铁地等等，所有这些都不是在外在存在的。而是如自己的想法那样显现。例如，在恒河水中出现三种景象等等，也是内在的想法显现出来的。在水中，
English
That which enables one to understand and follow accordingly is Dharma. In general, when individuals themselves understand what is Dharma and what is not, and when even the lama cannot change that, then one truly follows the Dharma with wisdom. Furthermore, the precious lama said: The Dharma of the Tathagatas residing in the past, future, and present, in the ten directions and three times, is dependent origination. This dependent origination is free from the eight extremes of elaboration, and the dependent origination free from the eight extremes is the dependent origination of cause and effect that arises in dependence on conditions. These two dependent originations, at the time of the basis sentient beings, at the time of practicing the path of yoga, and at the three stages of ultimately attaining Buddhahood, are inseparably united as the nature. And that nature is also one cause and effect like the sky. Because there is dependent origination free from the eight extremes, it arises as the dependent origination of cause and effect in dependence on conditions. That cause and effect also abides by nature as free from the eight extremes. That which is free from the eight extremes is dependent origination, to which the teacher Arya Nagarjuna said: Whoever's dependent origination, is without cessation, without arising, without annihilation, without permanence, without coming, without going, neither different nor the same, pacifies all elaborations, the peaceful teaching, to the supreme one of the Buddhas, I prostrate. Thus he spoke. That which is free from the eight extremes arises as the dependent origination of cause and effect in dependence on conditions, that is, the ocean of suffering of samsara also arises as the conditions are. The three aspects of Nirvana and enlightenment also arise as the conditions are, so all phenomena of samsara and nirvana arise as the dependent origination of conditions. Moreover, do not think that all phenomena exist externally, such as the abode of the thirty-three gods or the victorious palace, or the hellish realms of sentient beings or the ground of burning iron, etc., all of these do not exist externally. They appear as one's own mind perceives them. For example, the appearance of three visions in the Ganges River also appears as the inner mind perceives it. In the water,
Tibetan
་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ལགས། དེས་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་མ་གོ་བར་གྱུར་ན་ཆོས་བྱེད་པའི་ཐབས་མེད་དེ། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ངའམ་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱུང་པའི་དུས་སུ་མུ་སྟེགས་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀོད་ནས་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དེར་འཛིན་ཏེ། རྟག་པ་དེ་ཡང་མི་ཤི་མིར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྟ་ཤི་རྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འདོད་པ་ལགས་པར་གདའ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ངར་འཛིན་པའམ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་གསུངས་ལ། རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་པ་ལགས། དེ་ཡང་ཝ་ར་ཎ་སིར་ཐོག་མར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགག་པའི་བསླབ་པར་བཅས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའམ་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང༌། འབྲས་བུ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་བསྟན་ལ། དེ་གཉིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་པར་བཅས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གསུང་རྒྱུ་མི་བདོག དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མེད་ན་ཡང་གཟུགས་མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྔ་མེད་ན་ཡང་ཡུལ་ལྔ་ལ་རྟོག་མི་ནུས་པས་ལུས་ལ་དགོས་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མི་འདོད་ན་དེས་ཀྱང་ས་ཆེན་པོ་ཞིག་མི་ཆོད། འོན་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་འཛིན་པ་ནི་མེད་པ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡང་འདི་ཡིན། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཡང་འདི་ཡིན། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཡང་ལོ་དྲུག་ནུབ་ཏུ་བཞུགས་ཕན་ཆོད་གྲུབ་མཐའ་དེ་གསུངས་པ་ཡིན།
Chinese
没有信心。因此，如果不理解离戏论的缘起和因果的缘起，就没有修法的途径。外道徒的观点认为，我（梵文：ātman，梵文罗马拟音：ātman，汉语字面意思：自我）是常恒、唯一、自主的，他们执着于五蕴为我或我的所有。而且，对于这种执着于常恒、唯一、自主的观点，在佛陀未降世之前，外道六师三十二见（应为六师十八见）已经阐述，所有人都执着于这种观点。这种常恒的观点认为，人死后会转生为人，马死后会转生为马，不愿遵循因果的规律。佛陀降世后，为了对治执着五蕴为我或我的所有，宣说了离戏论的八边缘起。为了对治常恒、唯一、自主、不愿接受因果的观点，宣说了因果的缘起。在瓦拉纳西，最初转动调伏有情之法轮，宣说四圣谛之法，即是宣说因果的缘起。轮回的因果缘起被宣说为苦谛和集谛。这是如来所遮止的学处。涅槃的因果是道谛，即八正道，以及果谛，即灭谛。这两者是应修习的学处。佛陀世尊也没有其他可以宣说的法，唯有缘起。离戏论的八边缘起就像身体的官能一样。因果的缘起就像眼睛等官能一样。如果没有眼睛等官能，就无法看见事物。同样，如果没有五根，也无法觉知五境，因此不需要身体。同样，即使证悟了离戏论的八边缘起，如果不接受因果的缘起，也无法堪能承担重任。然而，持有这种宗见并非不存在。冈波巴大师的宗见也是如此。弟子们的宗见也是如此。尊贵的帕摩竹巴也在六年闭关期间宣说了这种宗见。
English
There is no faith. Therefore, if one does not understand the dependent arising free from extremes of elaboration and the dependent arising of cause and effect, there is no way to practice Dharma. The view of external non-Buddhists is that they believe in a self (ātman, ātman, 我) that is permanent, singular, and independent, and they hold onto the five aggregates as self or belonging to self. Moreover, regarding this view of holding onto permanence, singularity, and independence, before the Buddha appeared in the world, the six teachers and thirty-two views (should be six teachers and eighteen views) of the non-Buddhists had already expounded it, and everyone held onto that view. This permanence is such that humans are born as humans when they die, and horses are born as horses when they die; they do not want to follow the law of cause and effect. After the Buddha appeared in the world, he taught the dependent arising free from the eight extremes of elaboration as an antidote to holding onto the five aggregates as self or belonging to self. He taught the dependent arising of cause and effect as an antidote to permanence, singularity, independence, and not wanting to accept cause and effect. In Varanasi, the first turning of the wheel of Dharma of the four noble truths in the Vinaya Pitaka was the teaching of the dependent arising of cause and effect. The dependent arising of cause and effect in samsara is taught as the truth of suffering and the truth of origin. This is included in the precepts that the Tathagata prohibited. The cause and effect of nirvana is the truth of the path, or the noble eightfold path, and the result is the truth of cessation. These two are included in the precepts to be practiced. The Buddha, the Bhagavan, also has no other Dharma to teach other than dependent arising. The dependent arising free from the eight extremes of elaboration is like the body's faculties. The dependent arising of cause and effect is like the faculties of the eyes, etc. Even if there are no faculties such as the eyes, one cannot see forms. Similarly, even if there are no five faculties, one cannot cognize the five objects, so there is no need for the body. Similarly, even if one realizes the dependent arising free from the eight extremes of elaboration, if one does not accept the dependent arising of cause and effect, one cannot bear a great burden. However, holding this philosophical view is not non-existent. This is also the philosophical view of Lord Gampopa. This is also the philosophical view of the students. The glorious Phagmo Drupa also taught this philosophical view for six years while residing in Nub.