Tibetan
་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་འདི་ལས་མི་ཐར་བ་ཡིན། ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་བགྱིས་པར་གྱུར་ན། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེས་ན་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། དང་པོ་བསམ་པ་ལ་བལྟ་སྟེ། བསམ་པ་མ་དག་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་སུ་འདུག་ན་དེ་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་བཏུབ། དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་སུ་འོང་བ་ཡིན་པས་རང་ཕུང་དང་གཞན་ཕུང་གཉིས་ཀ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་སུ་འདུག་ན་ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་དེས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛོད་དུ་འབྱུང་བས། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་འདི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན། འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་འདྲེས་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་ཚུད། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་མི་དགེ་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་གསུམ་དུ་དགེ་བ་ཡིན། འདི་གོ་བའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་བྱེད་ཤེས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། བླ་མའམ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་གི་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མཉེས་པ་ཡིན་ཟེར་ན། ཐེལ་ཚེ་རེ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བལྟ་ཡིན་ཏེ་མི་ཉན་པར་འདུག་སྙམ་པ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མས་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་གྱིས་ཟེར་ན་དེ་བྱེད་པ་མིན། སྐུ་ཁམས་ཅི་བདེར་བཞུགས་པ་མཆི་བར་ཞུ་ཟེར་ནས་དེ་ནས་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་མ་དང་བླ་མ་དང་མཁན་པོའི་གནས་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ངག་མི་གཅག་པར་ག
Chinese
等等，都无法从轮回痛苦的无边无际的海洋中解脱。如果在开始、中间和结尾三个阶段都做了善法，那么就是没有三种烦恼的心，以及那颗心的行为的显现。因此，无论是布施、持戒，还是僧众的事务等等，无论做什么，首先要观察发心。如果发心不纯净，存在三种烦恼的心，那就不能成就。那会变成烦恼的业，会同时导致自害和他害。如果发心是无三种烦恼的心，那就必须显现那个业，因为无三种烦恼的心，通过身语意的业来圆满，从而在那颗无三种烦恼的心的自性中成佛，那颗心的行为的显现，会成为身语意无尽的珍宝之轮的宝库。愿如虚空般的众生都拥有安乐，远离痛苦，被安置于无上菩提，任运自成且持续不断地出现，这真是太神奇了，是奇妙的法。这里面连一丝烦恼的掺杂都没有。以三种烦恼的心以及那颗心所区分的身语意三业的显现，在开始、中间和结尾三个阶段都是不善的。以无三种烦恼的心以及那颗心所区分的身语意三业的显现，在开始、中间和结尾三个阶段都是善的。理解这个道理的时候，自己就懂得如何修行佛法了，所以除了跟随这个道理去做一切行为之外，如果有人说上师或堪布是佛，为了得到他的儿子，或者为了取悦上师，就应该想：‘可怜啊，上师想让我像看待佛一样看待他，但他不听我的话。’如果上师让你做不符合佛法的事情，那就不要做。应该说：‘祝您身体安康’，然后离开。因为世尊也说过，对于父母、上师和堪布等，不要违背符合佛法的教言。
English
etc., one cannot be liberated from this beginningless and endless ocean of suffering in samsara. If one performs virtuous deeds in the three stages of beginning, middle, and end, then it is the mind without the three poisons and the manifestation of the actions of that mind. Therefore, whatever one does, whether it is giving, keeping the precepts, or the activities of the Sangha, one should first examine the intention. If the intention is impure and there is a mind of the three poisons, then it cannot be accomplished. That will become the karma of the afflictions, which will cause both self-harm and harm to others. If the intention is a mind without the three poisons, then that action must be manifested, because the mind without the three poisons is perfected by the actions of body, speech, and mind, and thus becomes enlightened in the nature of that mind without the three poisons, and the manifestation of the actions of that mind becomes the inexhaustible treasury of the wheel of ornaments of body, speech, and mind. May all sentient beings, as vast as the sky, have happiness and be free from suffering, and be placed in the unsurpassed enlightenment, which arises spontaneously and continuously. This is wonderful, it is a marvelous Dharma. There is not even a trace of the mixture of afflictions in this. The manifestation of the actions of body, speech, and mind, distinguished by the mind of the three poisons and that mind, is unwholesome in the three stages of beginning, middle, and end. The manifestation of the actions of body, speech, and mind, distinguished by the mind without the three poisons and that mind, is virtuous in the three stages of beginning, middle, and end. When you understand this, you will know how to practice the Dharma yourself, so apart from following this principle to do all actions, if someone says that the lama or khenpo is a Buddha, in order to obtain his son, or in order to please the lama, you should think, 'Alas, the lama wants me to look at him as if he were a Buddha, but he does not listen to me.' If the lama tells you to do something that is not in accordance with the Dharma, then do not do it. You should say, 'I wish you good health,' and then leave. Because the Bhagavan also said that for parents, lamas, and khenpos, etc., do not break the words that are in accordance with the Dharma.
Tibetan
སུངས་པ་མ་གཏོགས་པ། ཅི་རུང་མ་རུང་གསུང་མི་གཅག་པར་གསུངས་པ་ཡང་མི་བདོག དེ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཞིག་གསུངས་ན་འདི་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་འོང་ཟེར་ནས་དེ་ལ་རྒྱུགས་པ་དེ་གཏི་མུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན། དད་པས་གང་ཟག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་དགོས་ཏེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་མ་འབྲེལ་བར་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་མགོ་མི་ཐོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཚན་གཅིག་ལོག་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན། དེ་འདྲའི་སློབ་དཔོན་ཅག་ཅོག་འགའ་རེ་དང་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པར་མི་འོང་སྟེ། ལོག་པའི་སློབ་དཔོན་སྒོག་སྐྱ་དུག་སྡོང་འདྲ། །བཏུད་པར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་གོས། །བསྟེན་པར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་འཕེལ། །སྙིང་གཏད་བྱས་ན་ཐར་པའི་སྲོག་གཅོད་པ། །བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་ཆ་བྱད་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བླ་མས་གསུངས་པ་ཡི། །གཤེད་མ་དེ་ལས་བྲོས་ལ་ནགས་སུ་སོང༌། །བགྱི་བ་གསུངས་ན། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གོ་བའི་དུས་སུ་གཞན་གྱིས་མགོ་སྐོར་གར་ཐུབ་སྟེ། སྔོན་བྲམ་ཟེ་ལྔ་བརྒྱའི་དཔོན་པོ་ཞིག་གིས་འཁོར་རྣམས་ལ་རྐུ་བ་ཆོས་སུ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་གཅིག་མ་གཏོགས་པས་ཁས་བླངས། གཅིག་གིས་གསུང་དེ་བསྒྲུབ་ཏུ་མ་ཉན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ཡིན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས། དེས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མ་གོ་བར་ལོག་པའི་སློབ་དཔོན་ཅི་གསུང་བསྒྲུབས་པས་རང་ཕུང་དང་གཞན་ཕུང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་འབྱིན་པའི་སྤྲེའུའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུངས། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གང་ནས་བྱུང་ཡང་དེ་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟོན་ན་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཡང་དེ་སྤོང་དགོས་ཏེ། ས་བདག་ཚེར་མའི་ཤིང་ལས་སྦྲང་རྩི་ལྟར། །དགྲ་བོ་ལས་ཀྱང་ལེགས་བཤད་བླང་བར་བྱ། །གསེར་གྱི་རི་ལས་དུག་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །ཡིད་འོང་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་རྣམས་སྤང་འཚལ་ལོ། །བགྱི་བ་གསུངས་ན། ཚེར་མའི་ཤིང་ལ་སྦྲང་རྩི་ཡོད་ན་ཚེར་མ་མ་ཟུག་པར་དེ་ལེན་པ་དང་འདྲ་བར། ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་དགྲ་བོས་སྟོན་ཡང་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསེར་གྱི་རི་ཡིན་ཡང་དུག་གི་ཆུ་རྒྱུན་འབབ་ན་ཆུ་དེ་མི་འཐུང་བ་བཞིན་དུ། རང་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་འབྲེལ་ལམ་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་ཡིན་ཡང་དེས་ཆགས་སྡང་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྤོང་བར་གསུངས་པ་ཡིན། དེས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གོ་བ་དང་དེའི་རྗེ
Chinese
除了已经承诺的以外，无论是否合理，不加辨别地听从是不行的。如果说了不符合佛法的事情，还说“这或许是缘起之道”，并追随它，那就是追随愚痴。以信心追随人也是需要的，但如果这与以智慧追随佛法无关，那也行不通。有些上师是邪师。与这样的邪师很难不违背誓言。邪师如同大蒜和毒树，如果敬奉他，世间会被非法所覆盖；如果亲近他，烦恼三毒会增长；如果信任他，他会断绝解脱的命脉。魔王伪装成上师的模样，佛和上师们所说的，要逃离那样的刽子手，逃到森林里去。如果问应该怎么做，在自己能够理解佛法和非法的时候，别人怎么能欺骗你呢？以前，五百婆罗门的领袖向他的眷属宣扬偷盗是佛法，除了一个人以外，其他人都接受了。据说，唯一没有听从那个教导的人就是如来。因此，在不理解佛法和非法的情况下，听从邪师的任何教导，都会导致自毁和毁他。就像拔月亮的猴子的故事一样。因此，必须以智慧追随佛法，无论谁说佛法是佛法，非法是非法，都应该遵循。如果有人宣扬与此相反的道理，即使他是上师，也应该抛弃他。如同从土地的荆棘树中获取蜂蜜一样，即使是敌人，也应该接受他的善说；如同从金山流出毒水一样，即使是可爱的人，他的话也应该抛弃。如果问应该怎么做，就像荆棘树上有蜂蜜，要不被刺扎到而获取蜂蜜一样，即使是敌人宣说善说，也应该接受；就像金山流出毒水，那水不能喝一样，即使是自己的亲戚或心爱的人，如果他们说的话会引发贪嗔，也应该抛弃。因此，要理解佛法和非法，并追随它。
English
Apart from what has been promised, it is not right to listen without discernment, regardless of whether it is reasonable or not. If someone says something that is not in accordance with the Dharma, and then says, "This might be the path of dependent origination," and follows it, that is following ignorance. It is also necessary to follow a person with faith, but if that is not related to following the Dharma with wisdom, then it will not work. Some teachers are false teachers. It is difficult not to break vows with such false teachers. A false teacher is like garlic and a poisonous tree; if you revere him, the world will be covered by illegality; if you associate with him, the three poisons of affliction will increase; if you trust him, he will cut off the lifeline of liberation. The king of demons is disguised as a teacher. Flee from such an executioner, as the Buddhas and teachers have said, and escape into the forest. If you ask what you should do, how can others deceive you when you are able to understand Dharma and non-Dharma? In the past, the leader of five hundred Brahmins taught his retinue that stealing was Dharma, and all but one accepted it. It is said that the only one who did not listen to that teaching was the Tathagata. Therefore, without understanding Dharma and non-Dharma, following any teaching of a false teacher will lead to self-destruction and the destruction of others, like the story of the monkeys trying to pull the moon out of the water. Therefore, one must follow the Dharma with wisdom. Whoever says that Dharma is Dharma and non-Dharma is non-Dharma, one should follow that. If someone teaches the opposite, even if he is a teacher, he should be abandoned. Just as one takes honey from a thorny tree without being pricked by the thorns, one should accept good words even from an enemy; just as one does not drink poisonous water flowing from a golden mountain, one should abandon the words of even a beloved person if they lead to attachment and aversion. If you ask what you should do, just as there is honey on a thorny tree, and you take the honey without being pricked by the thorns, you should accept good words even if they are spoken by an enemy; just as you do not drink poisonous water flowing from a golden mountain, you should abandon the various words of your relatives or loved ones if they cause attachment and hatred. Therefore, understand Dharma and non-Dharma, and follow it.