Tibetan
ས་སུ་འབྲང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ངེད་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་དགོས། ཡབ་སྲས་བྱས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་ཡིན། (བླ་མ་ཉག་སེས་འབྲི་གུང་པ་དེ་ངས་མ་མཐོང༌། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་བཞུགས་ནས་གདའ་གསུང་བ་ཡིན་སྐད།) དེས་ན་ཡབ་སྲས་གཉིས་པོ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགག་པའི་བསླབ་པར་ བཅས་པའི་བཅས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ། རྒྱུད་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་དག་པ་རྒྱུད་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་རྒྱུད་འགྱོད་པ་དེས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེར་མི་བཏུབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལགས་མོད། དེས་ན་སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན། འདིར་ངེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་མི་དགོས་སྙམ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པར་གྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་སྔགས་འགྲུབ་པར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས། ངེད་གསང་སྔགས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཟས་སུ་ཤ། བཏུང་བར་ཆང་འཐུང་པས་གར་ཕན་ཏེ། དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་ཡིན། འདིར་གསང་སྔགས་ལ་གནང་བ་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ཡང་གནང་བ་དང་མ་གནང་བའི་སྐབས་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿགསུམ་གྱིས་ཆང་གི་ཁ་དོག་དང་རོ་དང་ནུས་པ་གསུམ་མཐུན་སྣང་དུ་བསྒྱུར་ནས་བདུད་རྩིར་སྣང་ན་གནང་སྟེ་འོ་མ་དང་འདྲ། དེ་མ་ནུས་ན་མི་གནང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཧ་གསུམ་དང་བྲལ་བར། །ཅི་སྟེ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བཏུང༌། །དེ་ལ་དུག་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་དུག་དེ་ཉིད།། སྔགས་པ་ཆང་གིས་རྣམ་འགྱུར་བས།། འདོད་ལ་རྐམ་ཞིང་འཁྲིག་པ་སྲེད། །དགོད་ཅིང་གླུ་ཡང་དེ་བཞིན་ལེན། །འཐབ་མོ་ལ་སྤྲོ་རྣམ་པར་འཁྲུགས། །སྨོད་ཅིང་ཉམས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །ངུ་འབོད་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཁྲོས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ནད་དང་མྱ་ངན་འཇིགས། །འཇིགས་པར་བྱེད་པས་རྣམ་འཚེས་ནས། །སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་འཚེད་པར་འགྱུར། །བགྱི་བ་གསུང་ན་ཚོགས་དེ་ལྟར་བྱིན་
Chinese
必须追随某人，那也必须追随我们世间怙主父子的足迹。虽说是父子，实则无别为一。（喇嘛尼雅谢没有见过直贡巴，据说帕摩竹巴尊者在世。）因此，父子二者为一，其解脱之相由戒律和禅定所特显，故当追随。如来所遮止的学处，以及未被自性罪所染污，戒律清净。心中没有后悔，才能生起禅定。戒律不清净，相续中存在堕罪，即使安住于禅定，心中因后悔而散乱，也无法生起禅定。禅定乃是戒律的果实。因此，生生世世的农田是珍贵的戒律。在此，我们自认为是伟大的大乘密宗行者，认为不必守护戒律，若无戒律，则不会有密咒的成就。如果戒律败坏却能成就密咒，诸佛从未如此说过。进入涅槃之城，并非某个地方或方向。如是说，故当重视珍贵的戒律。我们自称是密宗行者，却以肉为食，以酒为饮，有何益处？这会被过去、现在、未来的诸佛所呵责。在此，若认为密宗有开许，那也有开许和不开许两种情况。通过字母ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、ཧོ་（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼）、ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）三字，将酒的颜色、味道和力量转化为清净的显现，视为甘露，则可以开许，如同牛奶。若不能做到，则不开许。如果离开了三个“ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）”字，持守誓言者饮用，无疑会变成毒药。甘露即是毒药，毒药即是甘露。密咒士因酒而神志不清，贪恋欲望，喜爱性爱，欢笑歌唱，热衷争斗，极度混乱，谩骂堕落，哭泣呼喊，将堕入地狱。瑜伽母们会愤怒，疾病、悲伤和恐惧会降临于他。因恐惧而受到折磨，罪人将在地狱中煎熬。如是说，应该如此给予会供。
English
One must follow someone, and that must be following the footsteps of our Lord of the World, the father and son. Although called father and son, they are inseparably one. (Lama Nyakse has not seen Drigungpa, it is said that the venerable Phagmo Drupa was residing.) Therefore, the two, father and son, are one, and their liberation is distinguished by discipline and samadhi, so one must follow them. The precepts that the Tathagata has forbidden, and the precepts that are not defiled by the sins of nature, are pure discipline. Samadhi arises in the mind that is free from regret. If the discipline is impure and the mind is stained with transgressions, even if one remains in samadhi, the mind will be distracted by regret, and samadhi will not arise. Samadhi is the fruit of discipline. Therefore, the field of cultivation for all lifetimes is precious discipline. Here, if we think that we are great Mahayana secret mantra practitioners and do not need to keep discipline, if there is no discipline, then the accomplishments of mantra will not arise. If mantra is accomplished by violating discipline, the Buddhas have never said so. Entering the city of Nirvana is not a place or direction. As it is said, therefore, one must be diligent in precious discipline. If we claim to be secret mantra practitioners, but eat meat and drink alcohol, what is the benefit? This will be condemned by the Buddhas of the three times. Here, if one thinks that there is permission in secret mantra, there are two cases, permission and non-permission. If the three letters ཧ་ (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha), ཧོ་ (Tibetan, Devanagari: हो, Romanized Sanskrit: ho, Literal Chinese meaning: Hou), ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: She) transform the color, taste, and power of alcohol into a pure appearance and it appears as nectar, then it is permitted, like milk. If one cannot do that, it is not permitted. If one is separated from the three "ཧ་ (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha)" letters, and one who holds vows drinks it, there is no doubt that it will turn into poison. Nectar is poison, and poison is nectar. When a mantra practitioner is transformed by alcohol, he becomes greedy for desires and craves sexual intercourse. He laughs and sings in the same way. He is enthusiastic about fighting and becomes extremely confused. He curses and becomes degenerate, crying and shouting, and will be born in hell. The yoginis will be angry, and disease, sorrow, and fear will come upon him. Being tormented by fear, the sinner will be tormented in hell. As it is said, the tsok should be given in that way.
Tibetan
གྱིས་རློབས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དངོས་སམ་དངོས་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསང་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་གསུངས་པ་མ་ལགས་སམ། དེ་མ་གཏོགས་པར་ཤ་ཆང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་རང་ཉིད་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྙད་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྒོ་ནས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པར་འབར་བ་ཡང་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པར། ཟ་འདོད་ཀྱིས་སྔགས་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་སྤྱི་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མི་བྱ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་ས་སྐྱར་དབང་བསྐུར་ཞུས་པའི་དུས་སུ་ཡང་བུ་རམ་ལ་རུང་ཆུ་བཏབ་ནས་གསོལ་ བའི་གཏམ་རྒྱུད་གསུང་ན་དེ་ཁེ་གྲགས་མ་ལགས་པར་གདའ། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྟོབས་ཐོབ་པའི་དུས་སུ། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དེས་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་འགྲོ་བ་གང་གིས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པས་རྒྱུད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱོད་ནི་མཐོང་དང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུ་མ་ལུས་གཅོད་པར་བྱེད། །གསུངས། ལུས་ཀྱིས་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་སུ་ཐོད་ཐོད་ཀྱིས་ཅི་ཐོད་ཐོད་འབུལ་བ་དེ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་མཐུ་ཡིན། ལར་འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་ན་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསམ་པ་མ་དག་པ་ཉོན་མོངས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་ལས་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྤང་བར་བྱ་བ་གཉིས་པོ་འདིར་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པ་མེད་པ་ལགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བཅས། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེེད་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །གསུངས
Chinese
为了加持，需要真实的或类似真实的薄伽梵金刚持大尊。难道不是考虑到这些，才宣说了秘密佛的行境吗？除此之外，那些享用肉和酒的人，是假借大乘密咒的名义，作为自己享用的借口。通过这个，乔沃噶当派兴盛起来也是真的。像那样，对于不加持会供的彼岸，连仪轨的随行都不懂。因为贪图吃喝而假借密咒的名义，导致整个释迦牟尼的教法毁灭，所以不能那样做。世间怙主父子的教法是以戒律为特点的。而且，据说帕摩竹巴在萨迦请求灌顶的时候，也把红糖溶在水中饮用，这不是为了名声利益。因此，修行者们应该追随导师的教言，特别重视戒律，并且努力修持清净的意念，即没有三种烦恼的两种菩提心的等持之力。也就是说，在平等安住于两种菩提心的基础上，当获得等持之力的时候，以清净意念的等持之心来加持身体。如此清净的身体，无论哪个众生见到或听到，都能在他心中生起等持，世间怙主的身体就会变成那样。如经所说：“您仅凭见和忆，就能断除一切痛苦的毒箭。”身体加持显现，能掌控包括天神在内的整个世界，随心所欲地奉献，这是清净意念的力量。总而言之，如果概括起来，就是要修持清净的、没有三种烦恼的心、业和业果，以及舍弃不清净的、具有三种烦恼的心、业和果报。这两者之间，没有不包含所有应舍弃和对治之法的。如经所说：“具有贪嗔痴，由此产生的业是不善的。没有贪嗔痴，由此产生的业是善的。”
English
To receive blessings, one needs a genuine or near-genuine Bhagavan Vajradhara. Isn't it considering these that the secret realm of the Buddhas was taught? Apart from that, those who indulge in meat and alcohol are merely using the guise of the Great Vehicle tantras as a pretext for their own indulgence. It is true that the Kadampa tradition flourished through this. Like that, without even knowing how to follow the rituals beyond not blessing the tsok, they use the name of mantra out of greed for eating and drinking, thereby destroying the entire teaching of Shakyamuni; therefore, one should not do that. The teachings of the Lord of the World, father and son, are distinguished by discipline. Moreover, it is said that when Lord Phagmo Drupa requested empowerment at Sakya, he dissolved brown sugar in water and drank it; this was not for fame or gain. Therefore, practitioners should follow the teachings of the Teacher and diligently focus on discipline, and strive to cultivate the power of samadhi of the two types of bodhicitta, which are free from the three poisons. That is, by equally abiding in the two types of bodhicitta, when the power of that samadhi is attained, the body is blessed by the samadhi mind of pure intention. Such a pure body, whoever sees or hears it, is able to generate samadhi in their mind; the body of the Lord of the World becomes like that. As it is said, "You, merely by seeing and remembering, cut off all the painful darts of suffering." The body blesses appearances, subduing the world including the gods, and offering whatever is desired at will; this is the power of pure intention. In short, if summarized, one should cultivate the pure mind, actions, and results of actions that are free from the three poisons, and abandon the impure mind, actions, and results of actions that possess the three poisons. Between these two, there is nothing that does not include all that should be abandoned and all that are antidotes. As it is said, "With attachment, hatred, and ignorance, the actions produced by them are unwholesome. Without attachment, hatred, and ignorance, the actions produced by them are wholesome."