Tibetan
འི་ཆོས་ཞིང་དག ཆོས་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགེ་འདུན་ཞིང་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང༌། འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་བྱས་ན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ། གསུངས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཆགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐོགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལ། མ་སྤངས་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་སྤངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྤངས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསོག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཞིང་དེ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་བརྙེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་སྟེ། འདས་པའི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁར་སང་བྱས་པ་བཞིན་དུ་མཁྱེན། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་སྟེ། མ་འོངས་པ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མི་མཁྱེན་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཚོགས་བསགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱམས་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པའི་གོ་བ་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་ཚུར་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཕར་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་མཉམ་པ་ཡིན། དེས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཆོས་དེ་གང་ཡིན་བགྱིས་པར་གྱུར་ན། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལགས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ཡིན། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པར་ཀོའུ་ཤི་ཀའི་མདོར་གསུངས། དེ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོར་དྲངས་པ། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །ལ་སོགས་པ་གསུངས། མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། མ་རིག་པ་འགགས་པས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་གང༌། །ཐུབ་པས་རྟེན་འབྱུང་གསུངས་དེ་དག །ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཟད་པར་འདུས། །དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །བགྱི་བ་གསུང་ན། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ། བརྒྱད་པ་ནི་སྲེད་པ། དགུ་པ་ནི་ལེན་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དུམ་བུ། གཉིས་པ་ནི་འདུ་བྱེད། བཅུ་པ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་དུམ་བུ། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུམ་བུར་གསུངས། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན། མི་རྟག་པར་འདོད་པའི་སེམས་འདིས་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་ཡིན། མི་རྟག་པར་འདོད་པའི་སེམས་འདིས་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་ཡིན། གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ། གསུམ་དུ་བསྟན་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྨིན་པ་གསུམ། བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལགས་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡོད་དེ་མི་རྟག་པའོ། །གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ། གསུམ་དུ་བསྟན་པ་སེམས་དང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ། བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡིན་པར་གསུངས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལགས་པ་ཡང་མདོ་ས་ལུ་ལྗང་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པ། ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད
Chinese
乃是修习佛法的福田。又是修习佛法的僧伽福田。之所以是这样，在《无死鼓声王经》中说：佛陀功德不可思，殊胜之法亦不可思，圣者僧伽亦不可思，若信不可思议者，其异熟果亦不可思。经中如是说。其中，佛陀的功德不可思议的情况是：圆满正等觉的佛陀世尊的断证功德不可思议，断除了贪爱烦恼的障碍和所知障，没有一丝一毫未断除，因此断证功德不可思议。如同断证功德不可思议一样，积累资粮的福德也不可思议，与佛田相等。如来所获得的智慧不可思议，对过去的时间没有执着和障碍的智慧照见，了知过去无量劫如同昨日之事。对未来的时间没有执着和障碍的智慧照见，能够对未来进行授记。对现在发生的时间没有执着和障碍的智慧照见，对现在发生的事情没有一丝一毫不知晓。此外，如来的三十二相好，三十二种圆满的功德以及六十四种功德等等，都不可思议。在如来之处积累资粮不可思议。此外，如来对一切众生都具有无缘的大慈悲心。无缘的意思是，其他众生是互相帮助，而如来不依赖于这种原因，对一切众生都平等对待。因此，圆满正等觉的佛陀不可思议。同样，佛陀世尊所说的法也不可思议。如果问法是什么，那就是缘起。缘起也分为远离戏论八边的缘起和因果缘起两种。远离八边的缘起是
English
These are the fields of merit for practicing the Dharma. They are also the Sangha fields of merit for practicing the Dharma. The reason for this is stated in the Sutra of the King of Deathless Drum Sound: "The Buddha's qualities are inconceivable. The sacred Dharma is also inconceivable. The noble Sangha is inconceivable. If one has faith in the inconceivable, the ripening result is also inconceivable." In this regard, the manner in which the Buddha Jewel is inconceivable is as follows: The abandonment of the perfectly complete Buddha, the Bhagavan, is inconceivable. Having abandoned the afflictive obscurations of attachment and the obscurations of knowledge, there is not even a hair's breadth that has not been abandoned, so the abandonment is inconceivable. Just as the abandonment is inconceivable, the accumulation of merit in that direction is also inconceivable, arising equally with that field. The wisdom attained by the Tathagata is inconceivable. The wisdom vision that is unattached and unobstructed to past time enters, knowing immeasurable past eons as if they were yesterday. The wisdom vision that is unattached and unobstructed to future time enters, enabling predictions of the future. The wisdom vision that is unattached and unobstructed to present time enters, so that there is not even a hair's breadth of what is not known in the present time. Furthermore, the thirty-two qualities of abandonment of the Tathagata, the thirty-two qualities of ripening, and the sixty-four qualities, etc., are inconceivable. Accumulating merit in the direction of the Tathagata is inconceivable. Furthermore, the Tathagata possesses uncaused, supreme loving-kindness for all sentient beings. The meaning of uncaused is that other sentient beings help each other in return for favors, but the Tathagata does not rely on such causes and treats all sentient beings equally. Therefore, the perfectly complete Buddha is inconceivable. Similarly, the Dharma spoken by the Buddha, the Bhagavan, is inconceivable. If one asks what that Dharma is, it is dependent origination. Dependent origination is also divided into dependent origination that is free from the eight extremes of elaboration and the dependent origination of cause and effect. The dependent origination that is free from the eight extremes is
Chinese
在《拘絺迦经》中说，这是有关联的。圣天论师在伟大的论著中引用说：“以何而有缘起。”等等。远离八边就是因果的缘起。从十二缘起法中产生的，以无明为缘而有行，直至老死，这是轮回因果的缘起。无明灭尽，直至老死灭尽，这是寂灭的因果。这十二缘起也归纳为三类。圣天论师说：“十二支分的差别，佛陀所说的缘起，都归摄于烦恼、业和痛苦这三者之中。初一、八、九是烦恼，二、十是业，其余七个是痛苦。”如果这样说，那么第一个是无明，第八个是贪爱，第九个是取，这三个是烦恼的部分。第二个是行，第十个是有，这两个是业的部分。名色和六处等等，其余七个说是痛苦的部分。其中，显示缘起为一的是无常。认为无常的这个心，能摧毁外道徒的常见，如神我常恒、唯一、自在等等。认为无常的这个心，能摧毁断见。显示为二的是因和果。显示为三的是烦恼、业和业的果报异熟三者。显示为十二的是从无明到老死。如是，世尊也说：“缘起显示为一的是无常。显示为二的是因和果。显示为三的是心和业以及业的果报异熟。显示为十二的是从无明到老死。”因此，佛陀所说的一切法都是缘起。如是，《稻秆经》中说：“除了缘起之外，没有其他的法。”圣天论师也说：“此缘起是胜者的语藏。”
English
It is said in the Koushika Sutra that this is related. The venerable teacher Āryadeva quoted in the great treatise, saying, "By what does dependent origination occur?" etc. Being free from the eight extremes is the dependent origination of cause and effect. Arising from the twelve links of dependent origination, with ignorance as the condition for action, up to old age and death, this is the dependent origination of cause and effect in samsara. With the cessation of ignorance, up to the cessation of old age and death, this is the cause and effect of nirvana. These twelve links of dependent origination are also condensed into three categories. The venerable teacher Āryadeva said: "The twelve distinct limbs, those dependent originations taught by the Buddha, are all included in the three: afflictions, actions, and suffering. The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are actions, and the remaining seven are suffering." If it is said thus, then the first is ignorance, the eighth is craving, and the ninth is grasping; these three are the section of afflictions. The second is action, and the tenth is existence; these two are the section of actions. Name and form, the six sense bases, and so on, the remaining seven are said to be the section of suffering. Among these, what is shown as one aspect of dependent origination is impermanence. This mind that considers impermanence destroys all the views of permanence, such as the eternal, singular, and independent self of external tirthikas. This mind that considers impermanence destroys all views of nihilism. What is shown as two aspects are cause and effect. What is shown as three aspects are the three: afflictions, actions, and the ripening of the fruits of actions. What is shown as twelve aspects is from ignorance to old age and death. Thus, the Bhagavan also said: "What is shown as one aspect of dependent origination is impermanence. What is shown as two aspects are cause and effect. What is shown as three aspects are mind, actions, and the ripening of the fruits of actions. What is shown as twelve aspects is from ignorance to old age and death." Therefore, all the teachings of the Buddha are dependent origination. Thus, in the Shalu Ljangpa Sutra, it is said: "Apart from dependent origination, there is no other dharma." The venerable teacher Āryadeva also said: "This dependent origination is the treasury of the Victorious One's speech."