Tibetan
སྐྱེད་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཏང་བ་དང༌། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །གསུངས་ན། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པ་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྲུང་བ་དང་སྤེལ་བ་དང་གཏང་བ་དག་པར་བྱེད་པ་བཞི་ལྟར་བསྲུང་བ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཇུག་སེམས་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཡིན། ངའམ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་མ་གཏོགས་པས་མི་སྤོང༌། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤོང་བ་ཡིན། སྤང་བྱ་ཐ་མ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་མེད་པར་གྱུར་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་མི་ནུས། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པར་གནས་པ་ཡིན། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལམ་ཡིན་ཏེ་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་མ་རྟོགས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་རག་ལས་པས་དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་མཐའ་བསྟེན་པ་དང༌། །རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། གསུངས་ན་དུས་མཐའི་མོས་གུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་ལགས་པས། བླ་མའི་མོས་གུས་དང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བགྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་གཅིག་པུར་འདུ་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཕྱེ་ན་འཁོར་བ་རང་གི་སེམས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་གི་སེམས་གཉིས་སུ་མཆིས། དེ་ཡང་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་རྐྱེན་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་སེམས་དེར་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ལ་འཁོར་བ་རང་གི་སེམས་ནི། བསམ་པ་ངན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་ལ་བསམ་པ་དེའི་སྣང་བར་འོང་སྟེ་ཆགས་པའི་བསམ་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ལྷུང་བཟེད་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ལྟ་བུ་ཡིན། གཏི་མུག་གི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ཆུ་སྲིན་ཉའི་གཟུགས་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་དག་གི་ཡང་ཆགས་པའི་ཡུལ་དང་སྡང་བ་དང་རྨོངས་པའི་ཡུལ་དེ་དག་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་རྟོགས་པར་སེམས་ཉིད་ཆགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཆགས་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་དུ་བཟུང་བས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཁོར་བ་རང་གི་སེམས་གྲུབ་པ་ཡིན། བསམ་པ་བཟང་པོ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ལ་ཡང་དེའི་སྣང་བ་འགྲུབ་སྟེ་བྲན་མོ་མངག་གཞུག་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་གི་སེམས་ནི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་ཉིད་ཞི་བ་དེ་འདོད་པས་བདེན་པ་བཞི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བསམ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བསམ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གཏན་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་དྲོ་གོང་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ལྔ་བརྒྱ་རེ་རེ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མ་བཀོད་པར་དྲོ་མི་གསོལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་མི་སྟོན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་ལགས་པར་གདའ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པས་བསམ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པ་ཡིན། འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་གི་སེམས་ཟེར། དེ་ཡང་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། རྐྱེན་བ
Chinese
所生之物，施与有情众生，守护并增进其清净。如是说，守护身与受用，以及三时所积和已有的善根，增进守护和施舍，如四种清净般守护。别解脱戒本身也安住于入行心戒的自性之中。密咒戒则能遣除所知障。执着我或自我的极细微之处，唯有大乘密咒方能遣除。总的来说，三种戒律所要断除的是三种烦恼。也就是断除我与我所执。三种戒律以粗细的方式断除三种烦恼。最终所要断除的所知障，也指断除三种烦恼中最细微的部分。如果没有密咒戒，就无法遣除所知障。别解脱戒和菩萨戒也安住于密咒戒之中。总的来说，三种戒律是道，因为一切所断都由三种戒律来断除。也是果，因为以三种戒律的体性，证得无上菩提而成就佛果后，身语意不尽，以庄严之轮，直至轮回未空之际，令如虚空般的有情众生皆具安乐，远离痛苦，安置于无上圆满正等觉之中。其中，别解脱戒获得化身，菩萨戒获得报身，密咒戒获得法身。总的来说，由三种戒律所成就的等持，是心性本初未生之空性。三种戒律能证悟此。若未证悟此，持戒便无意义。证悟此依赖于世间怙主，因此应时常不离虔诚的渴仰。也就是需要法身的认识，他人无法言说，俱生，任何地方也无法寻得，依止上师直至终尽，从自己的福德中得知。如是说，终尽的虔诚即是法身的认识。因此，上师的虔诚和三种戒律的
English
The things that are produced, giving to sentient beings, guarding and increasing their purity. Thus it is said, guarding the body and possessions, and the roots of virtue accumulated and existing in the three times, increasing, guarding, and giving, guarding like the four purities. The Pratimoksha vow itself also abides in the nature of the Bodhicitta vow. The mantra vow eliminates the obscuration of knowledge. The subtlest clinging to self or ego can only be eliminated by the Great Vehicle tantra. In general, what is to be abandoned by the three vows are the three afflictions. That is, abandoning the clinging to self and what belongs to self. The three vows eliminate the three afflictions in a coarse and subtle manner. The ultimate thing to be abandoned, the obscuration of knowledge, also refers to eliminating the subtlest part of the three afflictions. Without the mantra vow, one cannot eliminate the obscuration of knowledge. The Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow also abide in the mantra vow. In general, the three vows are the path, because all that is to be abandoned is abandoned by the three vows. They are also the fruit, because with the nature of the three vows, having attained enlightenment in unsurpassed Bodhi and achieved Buddhahood, the body, speech, and mind are inexhaustible, with the wheel of adornment, until samsara is empty, causing all sentient beings equal to space to have happiness, be free from suffering, and be placed in unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Among them, the Pratimoksha vow obtains the Nirmanakaya, the Bodhisattva vow obtains the Sambhogakaya, and the mantra vow obtains the Dharmakaya. In general, the Samadhi accomplished by the three vows is the emptiness of mind itself, unborn from the beginning. The three vows realize this. If this is not realized, holding the vows is meaningless. Realizing this depends on the protector of the world, therefore one should always be inseparable from the longing of devotion. That is, one needs the recognition of the Dharmakaya, which others cannot speak of, is co-emergent, cannot be found anywhere, relying on the guru until the end, and knowing from one's own merit. Thus it is said, the devotion to the end is the recognition of the Dharmakaya. Therefore, the guru's devotion and the three vows
Chinese
请您认真修习通过（某人）所成就的禅定，这是佛法。还有，至尊上师说，总的来说，虽然至尊世间怙主（觉巴仁波切）的法不可思议，但所有这些显现都汇集于自己的一个心。如果再细分，则有轮回的自心和涅槃的自心两种。而且，心从原始以来就是不生的空性。然而，凭借执取因缘的力量，显现为轮回和涅槃两种，也是在那心中显现。其中，轮回的自心是：恶念，烦恼的念头，如果顺应念头的显现，被贪恋的念头所支配，就像比丘三藏法师贪恋钵一样。如果被嗔恨支配，就像阿育王一样。如果被愚痴支配，就像摩羯鱼的形象一样。这些贪恋的对象、嗔恨的对象和迷惑的对象，原本都是不生的空性，但由于没有认识到这一点，心本身就贪恋各种各样的东西。因此，由于执着于贪嗔，就如所想的那样，成就了轮回的自心。善良的念头，慈悲等等的念头，也会成就其显现，就像使唤丫鬟一样。涅槃的自心是，心从原始以来就是不生的空性，声闻们希望自己寂灭，因此按照四圣谛修行，就如所想的那样成就。缘觉们为了自己的利益，修习十二缘起顺生和还灭，也如所想的那样成就。这二者并非完全不利益众生，因为大声闻们每天早上也都要在没有将五百众生安置于三乘之前不进食。缘觉们虽然不从语言上说法，但却从身体上说法。菩萨为了与虚空同等的一切众生的利益而发菩提心，因此如所想的那样成就。这被称为涅槃的自心。这也是心从原始以来就是不生的空性，但因缘
English
Please diligently practice the samadhi accomplished by (someone), that is Dharma. Furthermore, the venerable Lama said, "In general, although the Dharma of the venerable Lord of the World (Jigten Sumgön) is inconceivable, all those appearances gather into one's own single mind. If further divided, there are two: one's own mind of samsara and one's own mind of nirvana. Moreover, the mind from the very beginning is unborn emptiness. However, by the power of grasping at conditions, the appearances of both samsara and nirvana also appear in that mind. Among these, one's own mind of samsara is: evil thoughts, afflicted thoughts, if one yields to the appearance of thoughts, being dominated by the thought of attachment, it is like a bhikshu, a master of the three pitakas, being attached to his begging bowl. If dominated by hatred, it is like King Ashoka. If dominated by ignorance, it is like the form of a makara fish. The objects of attachment, the objects of hatred, and the objects of delusion are all unborn emptiness from the very beginning, but because one does not realize this, the mind itself becomes attached to various things. Therefore, by clinging to attachment and aversion, one's own mind of samsara is accomplished just as one thinks. Good thoughts, thoughts of love and compassion, etc., also accomplish their appearance, like a maidservant being ordered about. One's own mind of nirvana is that the mind from the very beginning is unborn emptiness. The Shravakas desire their own peace, therefore they practice according to the Four Noble Truths, and it is accomplished just as they think. The Pratyekabuddhas, for their own benefit, practice the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination, and it is accomplished just as they think. It is not the case that these two do not benefit sentient beings at all, because even the great Shravakas would not take their morning meal without first establishing five hundred sentient beings each on the three vehicles. Although the Pratyekabuddhas do not teach Dharma through speech, they do teach Dharma through their bodies. Bodhisattvas generate the mind of enlightenment for the benefit of all sentient beings equal to space, therefore it is accomplished just as they think. This is called one's own mind of nirvana. This is also the mind from the very beginning is unborn emptiness, but due to conditions...