Tibetan
རང་གི་སེམས། སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་བ་གང་ཡིན་ན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད། རང་གི་སེམས་ཡིན། སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་དེ་སྟོང་པ་ཡིན། དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ལམ་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་སྙམ་དུ་མི་བཟུང༌། རང་གི་སེམས་འདི་ཡིན་ལ་འདི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དེ་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་སུ་བཅའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མ་རྟོགས་པས། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་དགེ་མི་དགེར་བྱུང༌། དེ་གཉིས་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་བཅས་པ་ཡིན། དེ་ལ་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གཤིས་སམ་བབས་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་ཇི་ལྟ་བ་གཞན་དུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྟོགས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཉིས་པོ་འདི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ། སྨོན་སེམས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ། སྐུ་གསུམ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་འཁོར་དང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་དང་བསྟན་པ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་འབྱུང་བ་དང་འདྲ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བླ་ན
Chinese
自己的心。心从原始以来就是没有出生的空性。所有佛法的理解是什么呢？被轮回和涅槃所包含的所有佛法，在外面连一根毛发的尖端都没有。是自己的心。那个心是没有出生的空性，因为所有出生的戏论都使那个心空虚。那是什么呢？不要认为十八空性等等在外面或在另一边。这就是自己的心，这个心从原始以来就是没有出生的空性，远离所有戏论的边。之所以将它分为否定和肯定两方面，是因为没有领悟到所有佛法都是自己的心，从原始以来就是没有出生的空性。由于业力的力量，突然产生了善与非善。这两者被分为否定和肯定。因此，对于舍弃非善和修持善，应该像导师所规定的那样，修持珍贵的戒律。此外，神圣的律藏是舍弃两种极端的对治法。通过十二种修持的功德，舍弃了欲望和贫困的极端，以及疲劳和困倦的两种极端，通过远离所有极端的中道，领悟到所有佛法从原始以来就是没有出生的空性，其自性或状态，安住之法。然后，如同发菩提心一样，获得三种菩提，这就是戒律的果实。三种菩提也依赖于珍贵的戒律。那个戒律也是因为想要无上的菩提而修持，从而领悟到远离所有极端的心，那就是法身。像进入菩提心一样修持这两个否定和肯定的学处，从而获得报身。像发愿心一样修持，从而获得化身。三身也是没有区别的，是法身的同一种本质。两个色身的净土、眷属、寿命的长度和教法的住世等等，也像水中生出的水泡一样。此外，两种菩提心，通过无有分别的无尽身语意庄严轮，如幻如化的身语意三门，如虚空般的因果三者的缘起，愿如同虚空般的众生都具有安乐，远离痛苦，至上
English
One's own mind. The mind from the very beginning is unborn emptiness. What is the understanding of all dharmas? All dharmas encompassed by samsara and nirvana, there is not even a tip of a hair outside. It is one's own mind. That mind is unborn emptiness, because all the elaborations of birth make that mind empty. What is that? Do not think that the eighteen emptinesses and so on are outside or on another side. This is one's own mind, and this mind from the very beginning is unborn emptiness, free from all extremes of elaboration. The reason for dividing it into two aspects, negative and positive, is that one has not realized that all dharmas are one's own mind, unborn emptiness from the very beginning. Due to the power of karma, good and non-good suddenly arise. These two are divided into negative and positive. Therefore, to abandon non-good and cultivate good, one should practice the precious discipline as prescribed by the teacher. Furthermore, the sacred Vinaya is the antidote to abandoning the two extremes. Through the twelve qualities of training, abandoning the extreme of desire and poverty, and the two extremes of fatigue and weariness, through the Middle Way that is free from all extremes, realizing that all dharmas from the very beginning are unborn emptiness, its nature or state, the way of abiding. Then, just as one generates Bodhicitta, obtaining the three enlightenments, that is the fruit of discipline. The three enlightenments also depend on the precious discipline. That discipline is also practiced because one desires the unsurpassed enlightenment, thereby realizing the mind that is free from all extremes, that is the Dharmakaya. Practicing these two trainings of negation and affirmation like entering the Bodhicitta, thereby obtaining the Sambhogakaya. Practicing like the aspiration Bodhicitta, thereby obtaining the Nirmanakaya. The three Kayas are also without distinction, being the same essence of the Dharmakaya. The pure lands of the two Rupakayas, the retinue, the length of life, and the abiding of the teachings, etc., are also like bubbles arising in water. Furthermore, the two Bodhicittas, through the wheel of inexhaustible adornment of body, speech, and mind without distinction, the three doors of body, speech, and mind like illusions, the interdependence of the three causes and effects like the sky, may all sentient beings equal to the sky have happiness, be free from suffering, supreme
Tibetan
་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་གཞག་པ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཏིང་མཐའ་ནི་མེད། སྡུག་བསྔལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། འཁོར་བ་འདི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལ་ཆོ་ག་གང་ཉམས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་དེ་མ་རྟོགས་པས་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་གཞི་ང་དང་བདག་ཏུ་བཟུང༌། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། བདག་ཡོད་ན་ནི་ལ་སོགས་པ་གསུངས། དེས་ན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདི་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། འདི་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་མམ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤོང་སྟེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཡིན། དེ་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་རིགས་བདུན། དེ་ལ་སྤང་བྱ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། སྤྱི་ནི་ངར་འཛིན་པའམ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་ཀྱང་དེ་སྤོང་བ་ཡིན། རྩ་བ་ངར་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་དུས་སུ་ཉེས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ནི་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ཡིན། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་སྤོང་བ་ཡང་ངར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུངས་པའི་དགོས་པ་ངར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཡིན། ངར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་འཇུག་སེམས་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་འདི་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་ཡིན། འདི་མ་བསྐྱེད་ན་ངར་འཛིན་པ་སྤངས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་སྟེ་མི་ནུས། ངར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ། ངར་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པར་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ། འཇུག་སེམས་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ངར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་ངར་འཛིན་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་མི་ནུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ནི། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དགེ་བ་དུས་གསུམ་བ
Chinese
因此，心中如是作意，即是佛法。 此外，尊贵的上师说：轮回痛苦的海洋没有边际，痛苦不可思议。 如果想知道这个轮回是从何而来的，那就是因为仪轨衰败和戒律破损而产生的。 那么，如果什么仪轨衰败了呢？那就是轮涅所摄的一切法，原本就是不生的空性，因为不证悟这一点，执着于我和我所，所以在轮回中流转。 也就是，首先执着于我和我所，然后依赖于此而执着于他者，因此造作各种罪业，从而产生轮回。 也是因为如此才说：如果有了我等等。 因此，轮回这个痛苦的海洋就是从这个原因产生的。 为了断除它，就要依靠三种律仪或者三种学处来断除。 三种律仪所要断除的就是执着我和我所。 也就是别解脱戒、菩萨戒和密咒戒这三种。 其中，别解脱戒有七种。 其中，所要断除的有共同的和特殊的两种。 共同的就是执着于我或者执着于我所，这也是别解脱戒所要断除的。 在断除根本的我执之时，就不会造作罪业。 特殊的就是五种堕罪。 断除五种堕罪也是为了断除我执的方法。 守护别解脱戒的必要之处就是为了断除我执。 如果没有断除我执，那么持守戒律有什么必要呢？ 菩萨戒的本质是行心律仪，生起这个之后，善根就会持续不断地增长。 如果不生起这个，即使断除了我执，也很难获得无上菩提，因为做不到。 如果没有断除我执，就不会生起具有相状的菩提心，因为菩提心的生起是从自他平等之心而生起的。 如果没有断除我执，就不会生起自他平等之心。 以行心律仪的本质也能断除我执。 如果没有生起菩提心，就无法彻底断除我执。 守护菩萨戒而不使其衰败，就是将自己的身体、受用和三时的一切善
English
Therefore, to keep it in mind in this way is Dharma. Furthermore, the precious Lama said: The ocean of suffering in samsara has no bottom or end. Suffering is inconceivable. If you wonder what the cause of this samsara is, it arises from the decline of rituals and the violation of vows. So, if which ritual declines? That is, all phenomena included in samsara and nirvana are emptiness, unborn from the beginning. Because this is not realized, clinging to "I" and "mine," one revolves in samsara. That is, first clinging to "I" and "mine," and then, relying on that, clinging to others, one engages in various faults, thus creating samsara. It is also said that if there is a self, and so on. Therefore, this ocean of suffering in samsara arises from that cause. To abandon this, one abandons it through the three vows or the three trainings. What is to be abandoned by the three vows is the clinging to "I" and "mine." These are the three vows of individual liberation, the Bodhisattva vow, and the Secret Mantra vow. Among these, the vow of individual liberation has seven types. Among these, there are two types of what is to be abandoned: general and specific. The general is the clinging to "I" or the clinging to "mine," which is also abandoned by the vow of individual liberation. When the root clinging to "I" is abandoned, one does not engage in faults. The specific is the five classes of downfalls. Abandoning the five classes of downfalls is also taught as a method for abandoning the clinging to "I." The purpose of keeping the vow of individual liberation is to abandon the clinging to "I." If the clinging to "I" is not abandoned, what is the purpose of keeping vows? The essence of the Bodhisattva vow is the engaging mind vow. Having generated this, virtue continuously increases. If this is not generated, even if the clinging to "I" is abandoned, it is difficult to attain unsurpassed enlightenment, because it is not possible. If the clinging to "I" is not abandoned, the Bodhicitta with characteristics will not arise, because the arising of Bodhicitta arises from the mind of equality between self and others. If the clinging to "I" is not abandoned, the mind of equality between self and others will not arise. The essence of the engaging mind vow also abandons the clinging to "I." If Bodhicitta is not generated, one cannot completely abandon the clinging to "I." To protect the Bodhisattva vow without it declining is to offer one's body, resources, and all the virtue of the three times.