Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་རབ་བཤད་དེ། །འགོ་གཅིག་ཏུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །དེ་ལ་ནི་ཐ་དད་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད། གསུངས། ངེད་ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་དམིགས་པར་རི་ཁྲོད་སྟོང་པ་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱོ་ཚ་ཕུལ་རེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་མོད། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། སྟག་གཟིག་གི་མདུན་དུ་རྩ་བཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཞིག་བྱུང་ན། གཟོད་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཆོས་བརྒྱད་དམ་གཉེན་འདུན་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་གཉེན་གཉེན་དུ་འོང་བ་དང༌། དགྲ་དགྲར་འོང་བའི་ཏིག་ཏིག་ཅིག་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། ཕ་ནི་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ན་ངེས་པ་ཞིག་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་གཉེན་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་དུ་གར་ནུས། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐལ་པ་འདོད་མཁན་མི་འོང༌། དེ་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་ལྷ་རྣམས་དང༌། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཙུན་མོ་དང༌། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། གཞན་ཡང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ནས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གསེར་སྣོད་རིན་ཆེན་སྤྲས་པ་ཡིས། །ངན་སྐྱུགས་ཕྱག་པར་བགྱིད་པ་དེ་བས་ནི། །གང་ཞིག་མི་རུ་སྐྱེས་ནས་སྡིག་པ་དག ། བགྱིད་པ་དེ་ནི་ཆེས་རབ་བླུན་པ་ཡིན། །བགྱི་བ་གསུངས། སྤྱིར་ངེད་རང་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་པོ་མི་སྡོད། སང་དང་འཆི་བ་གང་སྔ་ཆ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྤྲོས་པ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱོས། བར་དོ་གསུམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བགྲོད་དགོས་པ་ཡིན། དེས་ན་སྤྱིར་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པར་ཞུ།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པའི་བརྗོད་བྱ་ཐམས་
Chinese
菩提心有两种。也就是，世俗菩提心与胜义菩提心，本来就是无生的空性，二者味道相同。如经中所说：“一切法皆说为一义，一义即是空性，其中无有任何差别。”我们现在修持两种菩提心的三摩地时，不应贪恋世间享乐，而应像这样在空旷的寂静处，仅仅依靠少许食物来修行。要世间享乐有什么用呢？要像在老虎、豹子面前放下草一样，甚至在梦中也不贪恋世间享乐，这样才算是真正开始修行，必须达到这种程度。不需要世间的八法或亲友，亲友变成仇敌，仇敌变成亲友，这样的事情根本不存在。阿阇梨圣天曾说：“父亲变成母亲等等”，这种说法并不确定。因此，怎么能为了亲友而造恶业呢？在享受果报成熟时，没有人会想要痛苦。正如经中所说：“你不要为了僧侣、婆罗门、天神，以及客人、父母、子女和妻妾，还有眷属而造恶业，没有人会想要地狱的果报。”因此，没有必要为了这些而造恶业。此外，获得珍贵的人身之后还造恶业，那是极其愚蠢的。正如经中所说：“如果有人用金器或珍宝装饰的容器来盛放呕吐物，那么有人转生为人之后还造恶业，那才是最愚蠢的。”总的来说，我们所有人都不会长久地留在这个世上。明天和死亡哪个先来临还不确定，因此要彻底断绝世间的琐事，努力修持两种菩提心。即使在中阴阶段，也要依靠两种菩提心来度过。因此，总的来说，请努力修持佛法。此外，至尊上师曾说：“圆满正等觉的薄伽梵所说的所有佛法，其所诠释的全部内
English
There are two types of Bodhicitta. That is, the relative Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta are of one taste in emptiness, unborn from the beginning. As it is said in the sutra: "All dharmas are said to be of one meaning, and that one meaning is emptiness, in which there is no difference." When we are now meditating on the samadhi of the two types of Bodhicitta, we should not be attached to worldly pleasures, but should practice in such a deserted and quiet place, relying only on a small amount of food. What is the use of worldly pleasures? Like putting down grass in front of a tiger or leopard, one should not even crave worldly pleasures in dreams. Only then can one be said to have truly begun to practice, and one must reach this level. There is no need for the eight worldly dharmas or relatives. There is no such thing as relatives becoming enemies and enemies becoming relatives. Acharya Aryadeva once said, "Father becomes mother, etc.," this statement is not certain. Therefore, how can one commit evil deeds for the sake of relatives? When enjoying the ripening of karmic results, no one wants suffering. As it is said in the sutra: "You should not commit evil deeds for the sake of monks, Brahmins, gods, as well as guests, parents, children, and concubines, and retinues, no one wants the karmic result of hell." Therefore, there is no need to commit evil deeds for these. Furthermore, it is extremely foolish to commit evil deeds after obtaining a precious human body. As it is said in the sutra: "If someone uses a golden vessel or a container decorated with jewels to hold vomit, then someone who is born as a human being and commits evil deeds is the most foolish." In general, none of us will stay in this world for long. It is uncertain which will come first, tomorrow or death, so cut off worldly affairs completely and strive to cultivate the two types of Bodhicitta. Even in the Bardo state, one must rely on the two types of Bodhicitta to pass through. Therefore, in general, please strive to practice the Dharma. Furthermore, the venerable Lama said: "All the Dharma spoken by the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha, the entire subject matter
Tibetan
ཅད་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བར་འདུ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ལགས་པར་ཡང༌། ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུང་བ་གང༌། བགྱི་བ་གསུངས་ན། ཐོག་མར་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་དང་ཐ་མར་ཡང་དགེ། ཐོག་མར་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བར་དང་ཐ་མར་ཡང་མི་དགེ། དགེ་བ་མི་དགེ་བར་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ། མི་དགེ་བ་དགེ་བར་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་སྟེ་གཤིས་ཡིན། གཤིས་ཀྱི་གོ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་བསྒྱུར་དུ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དངོས་པོར་གང་གིས་ཀྱང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པའམ་འབྱུང་བ་བཞི་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་བསྒྱུར་དུ་མི་ནུས་པ་དང་འདྲ། འདི་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། ཞལ་སྔ་ནས་སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་མེད། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་མེད། གྲགས་པ་ཡང་མེད། འཕྲིག་ཀྱང་མ་ཚུད་པའི་དུས་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་དབང་གིས་ལས་དགེ་བ་བཅུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཐོག་མར་དགེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། བར་དུ་དགེ་སྟེ་ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། ཐ་མར་དགེ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས། ཡང་འགའ་ཞིག་མི་དགེ་བ་བཅུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཐོག་མར་མི་དགེ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ནད་དང་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཉེས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་འོང༌། བར་དུ་མི་དགེ་བ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང༌། ཐ་མར་མི་དགེ་བ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་དེ་གཤིས་ཡིན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་པས། དགེ་བ་ལ་དགེ་བར་མཁྱེན། མི་དགེ་བ་ལ་མི་དགེ་བར་མཁྱེན་པས། དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་སྒྲུབ་པའི་བསླབ་པར་བཅས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དེ་དགག་པའི་བསླབ་པར་བཅས་པ་དེ་གཤིས་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལྟར་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་གསུང་ན། འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་མཁྱེན་པ་ཡིན
Chinese
所有（一切）初始、中间和结尾都归于善，如是说。确实如此：初始、中间和结尾皆善，已逝诸佛如是说；未来诸佛亦将如是说；现在出现的圆满正等觉佛，也一再宣说。如果有人问应该怎么做，（回答是）最初的善，其在中间和结尾也是善；最初的恶，其在中间和结尾也是恶。善不能转变为恶，恶不能转变为善，这是本性。如果问本性的含义是什么，那就是不可转变。例如，虚空无法被任何事物转变，或者四大元素的特性也无法被转变。这是世间怙主仁波切的伟大宗见。尊者说，过去诸佛尚未降临世间，三宝的名号也不存在，善与恶也无人知晓，没有名声，甚至连计算方法都未建立之时，也有一些人因偶然的业力而行持十善。这最初是善，因此获得了这个世界的吉祥、安乐和圆满的荣耀。中间是善，因此获得了天人和人类的圆满。结尾是善，因此在其自性中成佛。同样，也有一些人行持十不善。这最初是不善，因此这个世界会遭遇疾病、伤害、痛苦、罪恶和各种不顺。中间是不善，因此堕入三恶道。结尾是不善，因此在三界轮回的痛苦之海中无边无际地漂流，这就是本性。圆满正等觉佛陀降临世间，以及如来无碍于过去、现在、未来的智慧，以智慧观察，知善为善，知不善为不善。因此，制定了行善得乐的戒律，制定了止恶受苦的戒律，这戒律是按照本性在世间存在的方式而制定的。在赞颂佛陀的经文中也说：知世间者。如果问如何知世间，那就是了知善与不善的心、业以及业果如何产生。
English
All (everything) beginning, middle, and end are considered virtuous, it is said. It is indeed so: virtuous in the beginning, middle, and end, the Buddhas of the past have said; the Buddhas of the future will also say so; the perfectly enlightened Buddhas who appear now also repeatedly proclaim this. If someone asks what should be done, (the answer is) the virtue that is in the beginning is also virtuous in the middle and the end; the non-virtue that is in the beginning is also non-virtuous in the middle and the end. Virtue cannot be transformed into non-virtue, and non-virtue cannot be transformed into virtue, this is the nature. If one asks what the meaning of nature is, it is that which cannot be transformed. For example, the sky cannot be transformed into anything, or the characteristics of the four elements cannot be transformed from what they are. This is the great view of the World Protector Rinpoche. The venerable one said that in the past, before the Buddhas had come into the world, the name of the Three Jewels did not exist, and no one knew good and evil, there was no fame, and even the methods of calculation had not been established, there were still some who, by chance due to karma, performed the ten virtues. This is virtuous in the beginning, so they obtained the auspiciousness, happiness, and perfect glory of this world. It is virtuous in the middle, so they obtained the perfections of gods and humans. It is virtuous in the end, so they become Buddhas in their own nature. Likewise, there are also some who perform the ten non-virtues. This is non-virtuous in the beginning, so this world encounters diseases, harms, suffering, evils, and various adversities. It is non-virtuous in the middle, so they fall into the three lower realms. It is non-virtuous in the end, so they wander endlessly in the ocean of suffering of the three realms of samsara, this is the nature. When the perfectly enlightened Buddha appears in the world, and the wisdom of the Tathagata, the wisdom that is unhindered and unattached to the three times, enters into observation, knowing good as good and non-virtue as non-virtue. Therefore, the precepts are established to practice virtue and attain happiness, and the precepts are established to abandon non-virtue and experience suffering, these precepts are established according to how nature exists in the world. In the praises to the Buddha it is also said: Knower of the world. If one asks how he knows the world, it is that he knows how the minds, actions, and the fruits of actions of virtue and non-virtue arise.