Chinese
在迁识的时候，善于采取任何想要的圆满身体的方法，就是通过迁识的意念自性来成就。这也是从因缘产生的。实际上，现在这个身体、语言和意念三者不是迁识。如果善于成就这个方法，那么迁识也就是它本身。迁识的意念自性也是指这个。像世间怙主的身体一样的法，就是菩提心的两种形态。必须理解这个。在理解这个的基础上，如果像眼睛的感官等一样的因缘，这个东西没有理解，那么就不知道在这个世界和来世成就圆满的方法的差别。就像没有眼睛的感官等感官的身体一样。如果理解和认识了这个因缘，那么菩提心的两种形态的身体的感官，眼睛等就是这个。如果被包含在内，那么远离戏论八边，以及理解和认识因果的两种缘起，也是与世间怙主片刻不离的悲悯，以及想要理解像这样的回遮之处的农夫。所以请记住这一点，这是佛法。 另外，至尊上师说：我们所有人都不会在这个世界上停留很久，必须尽快死去。而且，死亡的时间也到了，睡在最后的床上，喝最后一滴水，所有亲戚和亲人都围绕着。长长地呼吸，在死亡的时候，除了皈依和怙主佛法之外，没有其他的。如果想知道那个佛法是什么，那就是远离贪欲的寂静，寂静是远离贪欲的佛法。如果问那是什么，那就是自己的心本来就没有生起的空性，这是远离贪欲的寂静，寂静和远离贪欲是一样的。远离贪欲的寂静之法，在认识到自己的心本来就没有生起的空性的时候，就已经舍弃了轮回痛苦的大海。寂静是远离贪欲，无论有多少烦恼和分别念的集合，以及显现的各种白色和红色的显现，也
English
Being skilled in the method of taking whatever perfect body one desires at the time of transference of consciousness is accomplished through the mind's own form of transference of consciousness. This also arises from causes and conditions. In reality, this present body, speech, and mind are not the transference of consciousness. If one is skilled in the method of accomplishing this, then the transference of consciousness is also that itself. The mind's own form of the transferred body also refers to this. Dharma like the body of the Protector of the World is the two aspects of bodhicitta. One must understand this. On top of understanding this, if one does not understand this very cause, which is like the sense faculty of the eye, then one will not know the distinctions of the methods for accomplishing perfection in this world and the next. It is like a body without sense faculties such as the sense faculty of the eye. If one understands and realizes this very cause, then the sense faculties of the body, such as the eye, of the two aspects of bodhicitta are this. If it is gathered together, then being separated from the eight extremes of elaboration of dependent origination, and understanding and realizing these two dependent originations of cause and effect, is also the compassion that is inseparable from the Protector of the World for even a moment, and a farmer who desires to understand such refutations. Therefore, please keep this in mind, that is the Dharma. Furthermore, the precious lama said: All of us will not stay in this world for long. We must die quickly. Moreover, the time of death has arrived. Lying on the last bed, drinking the last drop of water, all relatives and kin surround us. Taking long breaths, at the time of death, there is no other refuge and protector than the Dharma. If you wonder what that Dharma is, it is peace through being free from desire, and peace is the Dharma that is free from desire. If you ask what that is, it is the emptiness of one's own mind that has never arisen from the beginning, this is peace through being free from desire, and peace and being free from desire are the same. The Dharma of peace through being free from desire, at the time of realizing that one's own mind has never arisen from the beginning, one has already abandoned the great ocean of suffering of samsara. Peace is being free from desire, no matter how many collections of afflictions and conceptual thoughts there are, and the various white and red appearances that appear, also
Tibetan
སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པའམ། མར་ལ་མར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན། དེས་ན་སེམས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྟོགས་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད། འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་སྤྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མ་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར། །གསུངས། འདི་མ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མ་སྤངས་པ་ཡིན། འདི་མ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ནི་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། མ་རྟོགས་དུས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་ན་འདི་རྟོགས་པ་ནི་མི་དགོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ངམ་མི་སྟོང་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཡང་འཁོར་བ་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་ནི། ལ་སོགས་པ་གསུང་ན་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ་མཁས་པ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་ཉམས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་ཡང་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་མཐུ་མེད། འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། འབྲིང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དང༌། སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ཞིག་དགོས། བླ་མས་ཀྱང་འདིའི་དུས་སུ་གཟོད་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ལམ་སྣ་འདྲེན་པའི་བླ་མ་བྱེད་རན་པ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་པར་བླ་མ་བྱས་པས་སྐྱེ་མ་རན་པར་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ། ཐ་མ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉམས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཞིག་གིས་མོས་གུས་ཀྱི་ཆོད་བླ་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་མན་ཆོད་ཀྱིས་འདི་རྟོགས་པར་ནི་མི་ནུས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་དགོས། ཆོད་དམ་དབལ་ངར་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ན་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚེགས་མེད། འདིའི་ཁུངས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ
Chinese
心从原始以来就是不生的，是空性，就像水里放水，或者酥油里放酥油一样，无有差别地证悟。因此，在证悟心的时候，对于被轮回和涅槃所包含的一切法，连毛发尖端那么多的未证悟也没有。证悟这个的时候，身语意三门的一切行为和行为举止也都会变成完全清净。何者于空性适宜，则于一切适宜。何者于空性不适宜，则于一切皆不适宜。如是说。没有证悟这个的时候，就没有舍弃轮回痛苦的大海。如果没有证悟这个，就不能从轮回中解脱。没有证悟的时候说无明等等，那么证悟这个就不需要了。即使生起诸法是空还是不空的少许怀疑，也已经使轮回变得无能为力了。因为对这个生起怀疑，等等说，证悟就能舍弃轮回，更何况说其他的呢？要证悟这个，需要具相的上师，即使是精通一切佛语的大学者，智慧的光芒广大，也没有证悟这个的能力。同样，对于持戒清净的比丘和在生起次第上获得稳固，具有验相的上师，也没有证悟这个的能力。要证悟这个，最好是像圆满正等觉佛法主仁波切那样。中等也要对所有的烦恼和分别念，以及各种白色和红色的显现，证悟为无生的大手印。上师也只有在这个时候，才适合做引导其他众生道路的上师。如果不是这样而做了上师，就像没有成熟就出生一样。最下等也要证悟自己心的自性，远离三种验相。如是说。对于这样的上师，具相的弟子以恭敬的决心，从对上师是圆满报身的概念开始，也不能证悟这个。需要对法身的概念。需要以决心或者勇猛来成熟。这样，如果师徒的缘起聚合，那么证悟这个就没有困难。这个的来源也是传承。
English
The mind is unborn from the beginning, it is emptiness, just like putting water in water, or putting butter in butter, realizing without difference. Therefore, at the time of realizing the mind, there is not even a hair's tip of non-realization for all the dharmas included by samsara and nirvana. When this is realized, all the actions and behaviors of body, speech, and mind will also become completely pure. For whom emptiness is suitable, then everything is suitable. For whom emptiness is not suitable, then everything is not suitable. It is said. When this is not realized, the great ocean of suffering of samsara has not been abandoned. If this is not realized, then one cannot escape from samsara. If ignorance and so on are spoken of when it is not realized, then realizing this is not necessary. Even if a slight doubt arises as to whether all dharmas are empty or not empty, samsara has already been rendered powerless. Because doubt arises about this, and so on are said, realization can abandon samsara, what need is there to mention other things? To realize this, a qualified lama is needed, even if he is a great scholar who is proficient in all the Buddha's words, and the light of wisdom is vast, he does not have the ability to realize this. Similarly, for a monk who is pure in discipline and a lama who has gained stability in the generation stage and has signs, he also does not have the power to realize this. To realize this, it is best to have someone like the perfectly complete Buddha Dharma Lord Rinpoche. The middle one must also realize all afflictions and discriminations, as well as various white and red appearances, as the unborn Mahamudra. Only at this time is the lama suitable to be a lama who guides the path of other beings. If one becomes a lama without being like this, it is like being born before maturity. The lowest one must also realize the nature of one's own mind, free from the three signs. It is said. For such a lama, a qualified disciple with a respectful determination, starting from the concept of the lama being the complete enjoyment body, cannot realize this. The concept of the Dharmakaya is needed. It needs to be matured with determination or fierceness. In this way, if the dependent origination of the master and disciple is complete, then there is no difficulty in realizing this. The source of this is also the lineage.
Tibetan
་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ་ཡོད་དེ་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུ་བ་བདེན། ཤ་ཟ་བ་འདྲ་བ་ལ་འཚག་པོ་རྐང་པ་ལ་ཟ་དགོས། ཆོས་བྱེད་པར་འདྲ་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས། བརྒྱུད་པ་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པདྨའི་བླ་མར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་མགོན་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་མེ་ཏོག་ཟླ་མཛེས་ལ། །ཐུབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར། །ལྔ་བརྒྱའི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད། །གསུང་ན་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་གཏད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བཟུང་ཞེས། རང་བྱུང་མགོན་པོ་ང་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཡར་ཞུས་པས་སྙིགས་མའི་དུས་ངས་འདི་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཐུགས་ལས་ཆུང་ངུར་གྱིས་ཤིག དེའི་དུས་སུ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་གྲོགས་བྱེད་གསུང་ན། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ལ། འདི་བཟུང་ཞེས་གཏད་པ་ཡིན། འདི་བཤད་པ་དང༌། བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་མིན། རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲོད་མངའ་བ་དེ་ཡང་འདི་མ་ལགས། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་འདི་བྱུང་བས་ན་ད་ལྟ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ཡིན་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་འདིའི་ཆོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡིན། དེ་གང་ཡིན་བགྱིས་པར་གྱུར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་གསུང་ན། གང་དུ་མཉམ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་མཉམ། རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། མདོ་འདིའི་དོན་བསྒོམ་མི་དགོས། ཚིག་གཅིག་ཙམ་རྣ་ལམ་དུ་གྲགས་ན་ཡང་དེས་མདོ་འདི་གསུང་བའི་དུས་སུ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་མང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མདོ་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གསུང་ན། ཕན་ཡོན་གྱི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་འདོན་པ་དང་དབྱངས་སུ་ཡང་མཛད། འདི་གང་ཡིན་བགྱིས་པར་གྱུར་ན་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་དོན་བྱང
Chinese
这位仁波切拥有，堪布祖古是真实的。对于像吃肉的人，需要过滤骨头来吃。对于像修行佛法的人，需要进入这个传承。这个传承是圆满正等觉的传承。也就是法主冈波巴圆满正等觉于莲花生大师，之后化身为莲花月美，在能仁（释迦牟尼佛）面前化身为月光童子怙主。过去的时候，莲花月美啊，在能仁面前化身为月光童子。五百世时，您是伟丈夫。说月光童子时，这部《三摩地王经》就交付给他了。也就是在未来的时代，要受持这个三摩地。自生怙主我祈请。当时，化身为月光童子向上禀告说，末法时代我无法受持这个。回答说，你心里放小一点。那个时候，他会做你的朋友。因此，三摩地王就是自己的心从原始以来未生之空性。受持这个就是交付。这个不是说的，也不是要受持的法。自己的心从原始以来未生之空性就是三摩地王。冈波巴大师拥有大手印的介绍，也是这个。冈波巴大师证悟了这个，所以现在才有达波噶举的说法。噶举派的法就是这个三摩地王。如果问那是什么，回答说一切法平等性，种种戏论就是三摩地王。哪里平等呢？轮回和涅槃所摄的一切法在心中平等。种种戏论是世俗菩提心。这部经的意义不需要修习，即使只听到一个词，也如同在那部经中所说，当宣说这部经的时候，在鹫峰山见到了如来，并且被许多佛加持。还念诵和歌唱了功德的偈颂。如果问这是什么，回答说这部《三摩地王经》是交付给冈波巴大师的，这个意义是
English
This precious one possesses it, and the Khenpo Tulku is genuine. For those who are like meat-eaters, they need to filter the bones to eat. For those who are like practitioners of Dharma, they need to enter this lineage. This lineage is the lineage of the perfectly complete Buddha. That is, Dharma Lord Gampopa perfectly and completely awakened as the Lotus Guru, and then transformed into Lotus Moon Beauty, and in front of the Sage (Shakyamuni Buddha) transformed into the Protector Moonlight Youth. In the past, Lotus Moon Beauty, in front of the Sage, transformed into Moonlight Youth. In the five hundredth lifetime, you were a great man. When speaking of Moonlight Youth, this Samadhiraja Sutra was entrusted to him. That is, in the future, you should uphold this samadhi. Self-born Protector, I pray. At that time, the one who had transformed into Moonlight Youth reported upwards, saying, in the degenerate age, I cannot uphold this. The reply was, make your heart a little smaller. At that time, he will be your friend. Therefore, the King of Samadhi is one's own mind, from the beginning unborn emptiness. Upholding this is the entrustment. This is not something to be spoken of, nor is it a Dharma to be upheld. One's own mind, from the beginning unborn emptiness, is the King of Samadhi. Lord Gampopa possessed the introduction to the Great Seal, and that is also this. Lord Gampopa realized this, so now there is the saying of Dagpo Kagyu. The Dharma of the Kagyu lineage is this King of Samadhi. If asked what that is, the reply is that all Dharmas are equality, and all kinds of elaborations are the King of Samadhi. Where is it equal? All Dharmas included in samsara and nirvana are equal in the mind. All kinds of elaborations are conventional bodhicitta. The meaning of this sutra does not need to be practiced. Even if one hears just one word, it is as it is said in that sutra, when this sutra was being proclaimed, on Vulture Peak Mountain, the Tathagata was seen, and it was blessed by many Buddhas. The verses of merit were also recited and sung. If asked what this is, the reply is that this Samadhiraja Sutra was entrusted to Lord Gampopa, and this meaning is