Tibetan
་ས་གཞི་ཡིན། ངམ་ཤོད་ལ་འགྲོ་འོང་ཡོད་པ་མ་ལགས། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་མཛད་པ་མ་ལགས། སེམས་ཅན་གླེན་པས་བཅོས་པ་མ་ལགས། གཤིས་སམ་བབས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་དེ་ཡིན། གོང་གི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སམ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུག་ལུགས་སམ་གཤིས་དེ་ཡིན། དེ་གཉིས་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན། ལར་འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་ན་ངེད་རང་ཐམས་ཅད་སང་དང་འཆི་བ་གང་སྔ་ཆ་མེད་པས་ཆོས་བྱེད་དགོས། དེ་ལ་ཚན་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན། ནོར་ཡོད་ཡིན་པས་ཆོས་བྱེད་མི་ཁོམ་སྙམ་ན། འོ་སྐོལ་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདིས་གླིང་བཞི་ལྷ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལགས་མོད། དེ་ཡང་ཡབ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཞུས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕོ་བྲང་འདི་ཉིད་དུ་བཞུགས་གསུངས། ཡབ་དེ་ལྟ་ན་བདག་ལ་མཆོག་གཅིག་བླང༌། མཆོག་ཅི་འདོད་སྦྱིན་གསུང་བ་དང༌། བདག་ལ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཞུས་པས། མཆོག་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་གསུང་བ་དང༌། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་འགྱུར་བ། །གལ་ཏེ་འདི་གསུམ་ཡོད་མིན་ན། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་སྡུག་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཀྱང་སྤྱོད། །གསུང་ནས་མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་གི་དྲུང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ལྭ་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་ལ་སོགས་ཕར་བཞག བྲན་མོ་དྲུབ་མོའི་རོ་རས་ཚུར་བཤུས་ཁ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་ལགས་མོད། ངེད་ཆགས་རིན་མ་ཆོག་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། འཇིག་རྟེན་རྙེད་པ་མེད་ལ་སྨོད། །རྙེད་པ་ཅན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད། །རང་བཞིན་འགྲོགས་དཀའ་འདི་དག་དང༌། །ནམ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་འགྱུར། །གསུངས་ན། འཇིག་རྟེན་འདིའི་གྲགས་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད་པ་དེ་ཆོས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ལགས། བདག་ལ་བསྟོད་པ་གཞན་ཡོད་ན། །སྨད་པས་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །བདག་ལ་སྨོད་པ་གཞན་ཡོད་ན། །བསྟོད་པས་བདག་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གསུངས། །ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་ལ་ཞེན་པ་བྱ་ཅི་དགོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མ་བྱས་པ་མེད། དེ་ཡང་རེ་རེའི་བདག་ཉིད་རུས་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །ལྷུན་པོ་མཉམ་པ་སྙེད་ཅིག་འདས་འགྱུར་ཏེ། །མ་ཡི་ཐུག་མཐའ་རྒྱ་ཤུག་ཚིག་གུ་ཙམ། །རིལ་བུར་བགྲངས་ཀྱང་ས་ཡིས་ལང་མི་འགྱུར། །བགྱི་བ་གསུངས། དེས་ན་འདི་ལྟར་རང་གཞན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདི་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་མཛོད། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྩོམ་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་དམིགས་པས་མི་རྙེད། ནང་དུ་སེམས་ལ་ཚུར་འཚོལ་དགོས། དེ་ཡང་དཔེས་བསྟན་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདམ་རྫབ་ཀྱི་ནང་ནས་བཏོན། ཕྱི་བ་གསུམ་གྱིས་ཕྱིས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ན་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་བབས་པར་འདོད་ན་ཡང་དེ་འབྱུང༌། དེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བཟུང་བས་ངན་སོང་གསུམ་འབྱུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞིར་བཟུང་ན་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ཡི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། བདེ་སྐྱིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བཟུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ལགས་སེམས་ཡིན། དེས་ན་འདི་ལྟར་དུ་རང་ཉིད་གང་འདོད་པའི་སེམས་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་ཀྱི་བར་ལ་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བསྟན། །བདག་དང་བདག་གིར་མི་དམིགས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གསུངས། གསུང་ན་འཁོར་བ་སྤོང་བ་དང་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་རྟོགས་དགོས། འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་སྤངས་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། མ་སྐྱེས་པ་དེ་
Chinese
这是大地。没有上下往来。真正的菩提心是包含轮回和涅槃的一切法，本来就没有产生，是空性。这不是聪明的佛所创造的，也不是愚蠢的众生所改造的，而是本性或自然规律。上面所说的世俗菩提心，或者六度等一切的规律或本性就是它。将这两者无差别地修持，就是圆满正等觉的佛法。总而言之，我们所有人都不知道明天和死亡哪个先来，所以必须修行佛法。其中一部分是转生。如果认为因为有财富所以没有时间修行佛法，那么我们的圆满正等觉的导师，具有大悲心的佛陀，放弃了四大部洲和天界而出家。当时，他向父亲请求出家，父亲说要享受五种妙欲，住在这座宫殿里。父亲这样说，我就要一个最好的东西。想要什么都给你，当我说想要没有衰老、疾病和死亡的最好的东西时，他说这个最好的东西不能给你。衰老、疾病和死亡会发生，如果这三者不存在，我也会享受非常令人愉悦的地方。说完，就在清净的佛塔前出家了。把白色的带有金色天鹅图案的衣服等都脱掉了，把女仆的裹尸布拿过来，翻过来穿上。我们对这个贪得无厌的世间的财富和恭敬有什么用呢？正如寂天菩萨所说：世人不喜无利者，有得之人遭诽谤，天性难合此辈众，何时能令彼等悦？因此，对世间的名声、赞扬和诽谤等产生贪恋和憎恨，不是修行人应该做的。如果别人赞美我，诽谤对我有什么影响？如果别人诽谤我，赞美对我有什么影响？ 父母和亲戚有什么可执着的呢？所有的众生都做过我们的母亲。而且，每一个个体的骨骸堆积起来，都和须弥山一样多。
English
This is the earth. There is no coming and going up and down. The ultimate Bodhicitta is the emptiness, in which all phenomena encompassed by samsara and nirvana are unborn from the very beginning. This was not created by a clever Buddha, nor was it fabricated by foolish sentient beings, but is the nature or natural state of things. The conventional Bodhicitta mentioned above, or the nature or state of all things such as the six perfections, is it. Practicing these two without distinction is the Dharma of the perfectly enlightened Buddha. In short, since none of us know whether tomorrow or death will come first, we must practice the Dharma. A part of that is rebirth. If you think that because you have wealth you don't have time to practice the Dharma, then our perfectly enlightened teacher, the Buddha who possesses great compassion, renounced the four continents and the heavenly realms to become a renunciate. At that time, when he asked his father for permission to renounce, his father said to enjoy the five desirable qualities and stay in this palace. When his father said that, I asked for one supreme thing. He said he would give me whatever I wanted, and when I asked for the supreme thing of being without old age, sickness, and death, he said that this supreme thing could not be given. Aging, sickness, and death will occur, and if these three did not exist, I too would enjoy the most delightful places. Having said that, he renounced in front of the pure stupa. He took off the white clothes with the golden swan patterns, etc., and took the servant girl's shroud, turned it inside out, and wore it. What need do we have for the wealth and respect of this insatiable world? As the master Shantideva said: The world despises those without gain, those who have gain are reviled, it is difficult to get along with such beings by nature, when will I be able to please them? Therefore, generating attachment and hatred towards worldly fame, praise, and blame, etc., is not the activity of practitioners. If others praise me, what effect does blame have on me? If others blame me, what effect does praise have on me? What is the need to be attached to parents and relatives? There is no sentient being who has not been our mother. Moreover, the pile of bones of each individual is as much as Mount Meru.
Chinese
之时已过。母亲的终点，犹如小小的杜松树。纵然数成丸药，大地也无法容纳。如是说。因此，如此一来，为了舍弃自己和他人的三界轮回痛苦之海，除了殊胜的佛法之外，没有其他方法可以舍弃。因此，务必精进于两种菩提心。请努力修持伟大的精进，这就是佛法。此外，尊贵的上师说：圆满正等觉佛陀的教法，向外追求是无法找到的，必须向内于自心中寻求。譬如，如意宝珠，威权的国王，从泥泞中取出，用三种布擦拭干净，置于胜幢顶端，则一切所需皆可实现。即使想要降下各种兵器的雨，也能实现。但这会毁灭自己和他人。同样，这个心，由于错误地执着于我，被执着于我的烦恼所染污，导致产生三种恶道，从而体验各种痛苦。如果执着于慈爱等四无量心，则会从四大天王众的诸神，直至色界天，体验快乐。如果执着于世俗菩提心，则会转变为菩萨，并在无量世界和无量佛土中，示现无数不可思议的死亡和转生，使一切众生皆得安乐，远离痛苦，最终安置于无上菩提之中。所有这些都不是外在的，而是心。因此，如此一来，应将自己所希望的心安住于其中。对于菩提心的执着，也不应过于追求，因为执着的方式会显示出各种烦恼。不执着于我和我所，方能获得清净。如是说。如果这样说，为了舍弃轮回和获得解脱，必须证悟这无执着的、从原始以来未曾生起的空性。证悟此空性之时，即已舍弃轮回。心从原始以来未曾生起，即是法身。未曾生起者，即无有止息，是为报身。未曾生起者
English
The time of death has passed. The end of the mother, like a small juniper tree. Even if counted into pills, the earth cannot contain them. Thus it is said. Therefore, in this way, to abandon the suffering ocean of samsara in the three realms of oneself and others, there is no other way to abandon it except for the sacred Dharma. Therefore, be diligent in the two aspects of Bodhicitta. Please strive to practice great diligence, that is the Dharma. Furthermore, the precious Lama said: The teachings of the perfectly enlightened Buddha cannot be found by aiming outwards. One must seek inwards in one's own mind. For example, the wish-fulfilling jewel, the king of power, is taken out of the mud, wiped clean with three cloths, and placed on the top of the victory banner, then all desires will be fulfilled. Even if one wants to rain down various weapons, it will happen. But this will destroy both oneself and others. Similarly, this mind, due to wrongly clinging to the self, is defiled by the afflictions distinguished by clinging to the self, resulting in the three lower realms, thus experiencing various sufferings. If one clings to the four immeasurables such as loving-kindness, then one will arise from the gods of the four great kings to the realm of Brahma, and experience happiness. If one clings to conventional Bodhicitta, then one will become a Bodhisattva, and in countless worlds and countless Buddha lands, one will show countless inconceivable deaths and rebirths, so that all sentient beings will have happiness, be free from suffering, and ultimately be placed in unsurpassed Bodhi. All these are not external, but the mind. Therefore, in this way, one should settle one's mind on whatever one desires. The clinging to Bodhicitta should not be pursued too much, because the way of clinging will show various afflictions. Not clinging to self and what belongs to self, one can be purified. Thus it is said. If it is said like this, in order to abandon samsara and attain liberation, one must realize this emptiness, the unoriginated mind from the beginning. At the time of realizing this emptiness, one has already abandoned samsara. The mind that has not arisen from the beginning is the Dharmakaya. The unoriginated has no cessation, it is the Sambhogakaya. The unoriginated