Tibetan
ང་གཏོང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཁ་ལས་ཕྲིས། ལྕེ་ལས་བཞར་ནས་ཞིང་དག་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོང་དགོས་པ་ཡིན། ཚེ་གཞུག་མི་ཕྱིད་དགོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་དགོས་ཚེ་བཞུགས་ད་ལྟ་ཡིན་མོད། ངེད་རང་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་པོ་སྡོད་པ་མ་ལགས་ཏེ། སང་ཙམ་འཆི་ཡང་སུས་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་བསྟུན་ཏེ་བྱ། །འཆི་བདག་སྡེ་ཆེན་དེ་དང་ནི། །བདག་ཏུ་བཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ་དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །གསུངས། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ད་ནང་ཉི་མ་ཚུར་ཤར་བ།། འགྲེད་ཅིག་འཛུར་གཉིས་ཡེངས་ལ་ཐལ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འགྲོ་བ། །ཉི་མ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བལྟ། །བགྱི་བ་གསུངས། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆེ་ཡོད་རུང་ཆུང་ཡོད་རུང་ཞིང་དག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ཕྱི་མར་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། མཐར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་གསེར་མདོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསེར་མདོག་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་ངས་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཐོང་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་ཁམ་གྱི་ཐ་མ་ཡང་ཟ་མི་ཕོད་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་མཐོང་གསུངས་ན། ཀ་ཅའི་གསོག་བྲུན་ལ་དགོས་པ་ཅི་མོད། ཀ་ཅ་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་དེ་འཇོག་ནས་འཆི་བ་ཡིན། དེའི་དུས་སུ་ཉེ་དུ་བ་སྐད་དམ་གྲོགས་པོ་བ་སྐད་རྣམས་ཀྱིས་ཧ་བཞད་དི་རི་ལྟོ་ཟན་དུ་མིང་བཏགས་ནས་ཟོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེ་བས་རང་གི་མདུན་ན་ཡོད་པ་དགའ་མོད། དེས་ན་ཞིང་དག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་འབད། ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་བུ་དང་ཆུང་མ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལྟ་བུ་ཡིན། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་མགོ་དང་རྐང་ལག་གཏོང་བ་ཡིན། ཚད་མེད་པའི་གཏོང་བ་དམ་པའི་ཆོས་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ཡིན། འདི་ནི་གཏོང་བར་ཡང་དཀའ། གཏོང་བ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་གངྒཱའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་མཛོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ
Chinese
我给予。那也是从口中挤出，从舌头上刮下，必须向清净的方面给予。如果不需要来世后悔的痛苦，活着就是现在。我们大家不是长久住在这个世上，明天就死谁知道呢？今天就要努力去做。死神大军，不是我的朋友。说。另外，导师圣天的口中说：寿命是多害的，被风吹动的，比水泡还不稳定，呼吸之间，从睡眠中醒来，能醒来真是太稀奇了。说。帕摩竹巴尊者的口中说：今天太阳从这边升起，一会儿就西沉了。众生的寿命流逝，要像太阳一样看待。要做。无论物品的物质是大是小，向清净的方面布施，就能产生这个世上的吉祥、安乐和美好的圆满。来世获得天和人的圆满。最终证得无上圆满正等觉。那就像金色国王一样。如来说金色国王的证悟时说，如果众生像我一样看到布施的成熟，连最后一口食物都不忍心吃而会布施。众生没有看到布施的果报成熟。积攒财物有什么用呢？即使有一点点财物，也要留着死去。那时亲戚朋友们会起名叫“哈扎德日”，像吃食物一样吃掉，有什么用呢？不如自己活着的时候快乐。因此要努力向清净的方面积攒福德资粮。完全布施就是布施儿女妻子。就像所有菩萨度化众生一样。大布施就是布施头和手脚。无量布施就是向其他众生宣讲正法。这也很难布施。是比其他布施更殊胜的。如《恒河经》等所说。法宝之藏就是如来，这位如来也曾是光芒大国王
English
I give. That is also squeezed from the mouth, scraped from the tongue, and must be given to the pure side. If you don't need the suffering of regretting the next life, living is now. We all don't live in this world for a long time, who knows if we will die tomorrow? Today, we must strive to do it. The great army of death is not my friend. Said. In addition, the teacher Arya said: Life is full of harm, blown by the wind, even more unstable than a water bubble, between breaths, waking up from sleep, it is really amazing to be able to wake up. Said. Lord Phagmo Drupa said: Today the sun rises from this side, and it will set in the west in a while. The life of beings is passing away, and it should be regarded as the same as the sun. To do. Whether the substance of an object is large or small, giving to the pure side will produce all the auspiciousness, happiness, and perfect splendor of this world. In the next life, one will obtain all the splendor of gods and humans. Finally, one will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. That is like the golden king. When the Tathagata spoke of the realization of the golden king, he said, if sentient beings saw the ripening of giving like I do, they would not bear to eat even the last bite of food and would give it away. Sentient beings have not seen the ripening of the fruit of giving. What is the use of accumulating wealth? Even if there is a little wealth, one must leave it behind and die. At that time, relatives and friends will call it "Hazadiri" and eat it like food, what is the use? It is better to be happy when you are alive. Therefore, strive to accumulate the accumulation of merit towards the pure side. Complete giving is giving away children and wives. It is like all Bodhisattvas liberating sentient beings. Great giving is giving away the head, hands, and feet. Immeasurable giving is teaching the Dharma to other beings. This is also difficult to give. It is more excellent than other giving. As stated in the Ganges Sutra, etc. The treasure of the Dharma is the Tathagata, and this Tathagata was also the great King of Light.
Tibetan
་སྐུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་དུས་ལ་སོགས་པར་དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། སྦྱིན་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་ཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་སྲུང་དགོས། དེ་ཡང་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་བསྲུང་དགོས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པས་བསྲུངས་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་མ་དག་པར་བཞེད། ཚུལ་ཁྲིམས་བདག་དོན་བྱེད་པས་རྣམ་རྒྱས་ཤིང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བྲལ་བ། །འཕགས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་མི་བརྗོད། གསུང་ན་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཆོས་བརྒྱད་དམ། འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་འདོད་པས་བསམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལྟར་སྲོག་ལ་ཐུག་ཀྱང་བསྲུང་དགོས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང༌། དེ་ཡང༌། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན་གྱི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། གསུངས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་མངོན་ལྐོག་གཉིས་བྱེད་ན་རང་ཉིད་ལ་ཟོལ་བྱེད་པ་ཡིན་མོད། དེས་ན་བན་མོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟར་མི་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུད་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་གནས། གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བ་འདོད་རྣམས་འཕགས་པར་འགྱུར།། སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད། །བགྱི་བ་གསུངས། དེ་ནས་བཟོད་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ བཟོད་པ་བཞི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། དེ་ཡང་གནོད་པ་བྱུང་ན་ཅིར་མི་སེམས་པའི་བཟོད་པ། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ལན་མི་བྱེད་པར་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་གང་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། བཟོད་པ་གཉིས་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པའི་བཟོད་པ་ནི། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། ངས་འདི་ལ་ལན་བྱས་ན་ཆོས་དང་འགལ་བས་ལན་བྱར་མི་རུང་སྙམ་དུ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསུམ་པ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་གི་སེམས་ལ་གཅུགས་པའམ་གཤད་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ལྟ་བུ་ཡིན། བཟོད་པ་བཞི་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས
Chinese
在您转世的时候等等，您完成了无数的苦行。仅仅布施是不够的，您必须守护珍贵的戒律。而且，您必须以菩提心的思想来区分并守护它。那些以声闻和独觉的菩提心来守护戒律的人，也被认为是不清净的。如果戒律是为了自己，它就会增长。对于那些不爱护破戒的众生的人，圣者不会说他们的戒律是完全清净的。如果有人说，那是指世间的八法吗？更不用说那些想要轮回的快乐和果报的人了。我们是跟随佛陀出家的。因此，我们必须像导师所规定的那样，即使付出生命也要守护它。一切功德之源都来自戒律。正如经中所说：戒律就像大地，是万物生长的基础。戒律是所有功德的基础和依靠，这是佛陀所说的。如果表面一套，背后一套，那就是欺骗自己。所以，不要像女巫的戒律那样。完全清净的戒律，会在心中生起无悔的禅定。正如经中所说：拥有戒律的人，是所有喜悦的源泉。戒律能成熟众生，净化佛土，成就佛陀的十力。正如经中所说：通过戒律，那些渴望寂静的人会变得高尚。十力的行境存在，戒律不会衰退。这是佛陀所说的。接下来，关于忍辱，我们必须修持四种忍辱。也就是，当伤害发生时，不放在心上的忍辱。对于他人造成的伤害，不反击而修忍辱，就像圣者迦旃延那样。第二种忍辱是确定法义的忍辱：即使别人伤害你，也要想如果我反击，就违背了佛法，所以不应该反击，从而修持忍辱。第三种是对顺法的忍辱：烦恼或分别念进入或袭击你的心时，要证悟到它们未生，是空性的。例如，就像阿阇世王一样。第四种是对不生之法的忍辱：包括轮回和涅槃。
English
When you take rebirth, etc., you accomplish immeasurable hardships. Giving alone is not enough; you must protect the precious discipline. Moreover, you must distinguish and protect it with the thought of Bodhicitta. Those who protect the discipline with the thought of desiring the Bodhi of Sravakas and Pratyekabuddhas are also considered impure. If the discipline is for oneself, it will increase. Those who do not cherish sentient beings who break the discipline, the noble ones will not say that their discipline is completely pure. If someone says that, does it refer to the eight worldly dharmas? Not to mention those who desire the happiness and fruition of Samsara. We are ordained followers of the Buddha. Therefore, we must protect it as the teacher has prescribed, even if it costs our lives. All collections of qualities arise from discipline. As it is said in the scriptures: Discipline is like the earth, the foundation for all things to grow. Discipline is the basis and reliance of all qualities, as the Buddha has said. If you act one way in public and another in private, you are deceiving yourself. So, do not act like the discipline of a witch. Completely pure discipline will give rise to unwavering Samadhi in a mind without regret. As it is said in the scriptures: Those who possess discipline are the source of all joy. Discipline matures sentient beings, purifies Buddha-fields, and accomplishes the ten powers of the Buddha. As it is said in the scriptures: Through discipline, those who desire peace become noble. The realm of the ten powers exists, and discipline does not decline. This is what the Buddha said. Next, regarding patience, we must practice the four types of patience. That is, the patience of not thinking about anything when harm occurs. To practice patience without retaliating against harm caused by others, like the noble Sthavira Katyayana. The second patience is the patience of certainty in the Dharma: Even if others harm you, think that if I retaliate, it would contradict the Dharma, so I should not retaliate, and thus practice patience. The third is patience towards agreeable Dharma: When afflictions or discriminations enter or attack your mind, realize that they are unborn, that they are emptiness. For example, like King Ajatashatru. The fourth patience is patience towards the unborn Dharma: Included by Samsara and Nirvana.