Tibetan
་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་མི་འགྱུར།། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བའི་བང་མཛོད་རྙེད་པར་འགྱུར། གསུངས། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བརྩོན་འགྲུས་མི་བརྩམ་པར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་རྩོམ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་དགོས། དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟག་གཟིག་གི་མདུན་དུ་རྩ་བཞག་པ་དང་འདྲ་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ལ་བསམ་པ་ལ་གཏན་པར་ཞོག ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་གྱིས་དང༌། དེའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མི་འདོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དེ་ཡང༌། བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོར།། རིག་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ། གསུངས་ན། རིག་པ་རང་རིག་པ་དང་གཞན་རིག་པ་ཡིན། རང་རིག་པ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆོད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རིག་པ་ཡིན། གཞན་རིག་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན། དེ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་བྱེད། །བགྱི་བ་གསུངས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རང་གི་སེམས་འདི་ཡིན། སྣང་བ་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ལགས། འོ་ན་སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་སྣང་བ་ཡིན། དེ་ཡང༌། སྣང་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང༌། །རྟོག་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན། །དོན་ཆེན་པོར་ནི་ཉེ་བར་གནས།། འདི་ནི་རང་སེམས་སྣང་ངོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་སོ། །གསུངས། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་རེས་ངམ་ཤོད་ཀྱི་ཀླུང་འདི་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་ཡིན་གསུངས། རེས་འོག་མིན་ཡིན་གསུང་བ་དེ་འགལ་བ་འདུ་བའི་གསུང་མ་ལགས། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་འོག་མིན་ཡིན། ནང་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ལྕགས་སྲེག་གི
Chinese
所有这些法从原始以来就证悟到不生是空性。如果精进的话，所有白色方面的善根都像上弦月一样增长，这就是精进。精进不会使白色功德减少，将获得无边智慧的胜者宝库。说完了。那个精进也不要造作颠倒的精进，要发起平等安住于两种菩提心的巨大精进力。然后必须安住于禅定。那也像把五种欲妙放在老虎豹子面前一样不贪求，断除一切戏论，坚定地安住于思维。对禅定要非常努力，那样的时候，自然就不贪求欲妙了。那也说：禅定舍弃对欲妙的轻蔑，显现智慧和神通以及禅定。那么，智慧是自智慧和他智慧。自智慧是从头顶到脚底认识金刚身的处所。他智慧是像把手掌里的余甘子一样认识与虚空等同的一切众生的界和习气。这是智慧的果实。那也说：智慧完全了知法的自性后，从无余的三界中真实解脱。说完了。什么是法的自性呢？被轮回和涅槃所包含的一切法，从原始以来不生就是空性，这就是自己的心。显现的事物不在外面。如果想，那么显现的白色红色各种各样的显现是什么呢？那些都是心的显现。那也说：这个显现非常，无分别无动摇，即使那样也在世间，靠近大义。这个是自心显现啊，各自的凡夫不知道。说完了。杰帕摩竹巴说，有时认为这个热昂下方的山谷是铁燃烧的地面。有时说是色究竟天，这不是矛盾的说法。内在生起两种菩提心的时候是色究竟天。内在生起嗔恨的时候是铁燃烧的。
English
All these dharmas are realized as emptiness, unoriginated from the very beginning. If one exerts diligence, all the roots of virtue on the white side will increase like the waxing moon; this is diligence. Diligence does not diminish white qualities, and one will find the inexhaustible treasury of the victorious ones' wisdom. It is said. That diligence should not be applied to perverse efforts, but rather to generating great strength of diligence that equally abides in the two aspects of bodhicitta. Then one must abide in samadhi. That is, one should not desire the five objects of desire, just as one would not place roots in front of a tiger or leopard. Cut off all elaborations and fix your mind firmly on contemplation. Make great effort in samadhi, and at that time, it is natural not to desire the objects of desire. It is also said: "Through samadhi, one abandons contempt for the objects of desire, and manifestly accomplishes knowledge, clairvoyance, and samadhi." Knowledge is self-knowledge and other-knowledge. Self-knowledge is the knowledge of the state of the vajra body from the crown of the head to the soles of the feet. Other-knowledge is the knowledge of the realms and latent tendencies of all sentient beings equal to space, as if holding an amalaka fruit in the palm of one's hand. This is the fruit of wisdom. It is also said: "Through wisdom, having fully known the nature of phenomena, one truly transcends completely from the three realms." It is said. What is the nature of phenomena? All phenomena encompassed by samsara and nirvana, unoriginated from the very beginning, are emptiness, and this is one's own mind. Appearances are not something that exists outside. If one wonders, what are the various white, red, and diverse appearances that appear? All of those are appearances of the mind. It is also said: "This appearance is extremely, without thought, without movement, yet in this way it abides close to great meaning in the world. This is the appearance of one's own mind, but individual ordinary beings do not know it." It is said. Lord Phagmo Drupa said that sometimes this valley below Re'ngam is considered to be a ground of burning iron. Sometimes it is said to be Akanishta, but these are not contradictory statements. When the two aspects of bodhicitta arise within, it is Akanishta. When anger arises within, it is burning iron.