Tibetan
ལ་གནས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན། ལར་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཡིན། དེ་གང་ལ་ཟེར་ན་ད་ལྟ་རང་གི་སེམས་འདི་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ལུགས་མང་ཡང༌། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་རྟོག་གི།། རྒྱུན་བཅད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བཞེད། །གཞན་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་གཅིག་ལོགས་སུ་འཚོལ་ན་ནི་མི་རྙེད། ལར་འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་ན་ངེད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་སཱ་ལི་ཡིན། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་མང་པོ་ལ་དགོས་པ་མེད། ཆོས་ལ་མ་གོ་རྒྱུ་མང་པོ་མེད། ཨེ་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་མང་པོ་མི་དགོས། མི་ན་མི་འཆི་ན་ལྟ་སློབ་པ་ལ་སང་དང་འཆི་བ་གང་སྔ་མི་ཤེས། འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་བཞག་ནས་སེམས་མ་རིག་པའི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འཆི་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པས། སེམས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱ། འདི་འཚོལ་བའི་ཁུངས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་ལ་མེད། བོད་ན་ཆེ་བ་བླ་མ་ཞང་ཡིན། ཞལ་སྔ་ནས་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འདི་ལ་དུམ་ཙམ་ཞིག་གོ་བ་བླ་མ་ཞང་ཡིན་པ་ལ། ཨ་ཕོ་རང་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱོང་གསུང་བ་དེ་ཀུན་བཟང་པོ་མིན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་ཙུག་སོང་ན་དཀའ་བར་འདུག་གསུངས། དེས་ན་འདིའི་ཁུངས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བས་ན་འདི་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱོས་དང༌། འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་སྤངས་པ་ཡིན། དེ་ཡང༌། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མ་གཏོགས་པ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད། །གསུངས། གཞན་ཡང༌། མ་རྟོགས་དུས་ན་མ་རིག་པ། །ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་ཡིན། །རྟོགས་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འབྱུང༌། གསུངས། དེས་ན་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་དེ་རང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་ཞོག་པར་ཞུ།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་པུར་འདུ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ཡིན། འོ་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་པོ་དེ་འགལ་བ་འདུ་བའི་
Chinese
不住于任何处的化身。这三者无别即是法性身。总的来说，佛有三身和四身等，那也是从功德和事业的角度来区分的，实际上只有一个法身。那是指什么呢？那就是指现在的自己的心。关于这个，也有唯识宗等许多不同的观点。但尊者圣天说：善与非善的分别念，断绝相续的体性上，诸佛认为是空性，其他则不这样认为。这就是他所说的。如果另外寻找比这更深的法，那是找不到的。总的来说，如果用一句话概括，我们瑜伽士是修行人。不需要太多的词语和术语。如果对佛法没有理解，拥有再多的财富也没有用。除了实修之外，不需要太多的词语和术语。人如果不死，学习佛法，也不知道明天和死亡哪个先来。死亡的时候，把那些都放下，以愚昧的意识团块死去是没有意义的。所以，对于未生起的心，也就是空性，要非常努力。寻找这个的来源，除了法王之外没有其他地方。在西藏，最伟大的是喇嘛香。据说喇嘛香对达波仁波切的法稍微有一点理解。阿爸说，培养平凡的觉知不是很好。平凡的觉知是没有证悟的。如果那样下去，那就困难了。因此，这个的来源除了法王之外很难找到，所以要非常努力。证悟这个的时候，就是舍弃轮回的时候。正如所说：除了证悟和未证悟之外，没有获得和未获得果实。还有：未证悟时是无明，是业和烦恼的根本。证悟时是自明智慧，是圆满的白色功德。因此，证悟的时候成佛也就是那个，所以请这样放在心上。还有，喇嘛仁波切说：如来所说的一切法，都包含在缘起之中。那也是因果的缘起，和远离缘起戏论的八边。那么，因果的缘起和远离缘起八边的两者是矛盾的吗？
English
The emanation body that does not abide anywhere. These three are inseparable, which is the essence body. In general, the Buddha has three bodies and four bodies, etc., which are also distinguished from the perspective of qualities and activities, but in reality, there is only one Dharma body. What does that refer to? It refers to one's own mind right now. Regarding this, there are many different views, such as those of the Mind-Only school. But the venerable Arya Deva said: "On the nature of the cessation of the continuum of virtuous and non-virtuous thoughts, the Buddhas consider it to be emptiness, others do not think so." That is what he said. If you look for a deeper Dharma than that, you will not find it. In general, if summarized in one sentence, we yogis are practitioners. There is no need for too many words and terms. If you do not understand the Dharma, having a lot of wealth is useless. Apart from practice, there is no need for too many words and terms. If people do not die, studying the Dharma, they do not know which comes first, tomorrow or death. At the time of death, putting all those things aside, it is meaningless to die as a lump of ignorant consciousness. Therefore, one should make great effort towards the unborn mind, which is emptiness. The source of finding this is only the Dharma King, there is no other place. In Tibet, the greatest is Lama Zhang. It is said that Lama Zhang has a slight understanding of the Dharma of Dakpo Rinpoche. Aba said that cultivating ordinary awareness is not very good. Ordinary awareness is un-enlightened. If it goes on like that, it will be difficult. Therefore, the source of this is difficult to find from others except the Dharma King, so make great effort. At the time of realizing this, it is the time of abandoning samsara. As it is said: "Apart from realization and non-realization, there is no obtaining and non-obtaining of results." Also: "When not realized, it is ignorance, the root of all karma and afflictions. When realized, it is self-aware wisdom, the perfection of white qualities." Therefore, becoming a Buddha at the time of realization is also that, so please keep that in mind. Also, Lama Rinpoche said: "All the Dharmas spoken by the Thus-Gone One are contained in dependent origination alone." That is also the dependent origination of cause and effect, and the two that are free from the eight extremes of the elaboration of dependent origination. So, are the dependent origination of cause and effect and the two that are free from the eight extremes of dependent origination contradictory?