Tibetan
་འབྱུང་སྟེ། ལ་ལར་ནི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལ་ལར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་ན་བཞུགས་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་ན་དེར་གཏད་པ་མི་འདུག་སྙམ་པ་སྲིད་དེ་དེ་མ་ལགས། སེམས་བསྐྱེད་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང་ལུང་བསྟན་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཡིན། ཟབ་པ་སྟོན་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱང་འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གདའ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྟོགས་པ་བླ་མ་དེ་ལ་རག་ལས། དེ་རྟོགས་ནས་གནས་དབེན་པ་རི་ཁྲོད་འབའ་ཞིག་འགྲིམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་མཛད་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདིས་ཐུགས་བསྐྱེད། ཚོགས་བསགས། སངས་རྒྱས་ནས། རྒྱས་པར་བྱས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང༌། བསྡུས་པར་གྱུར་ན་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གསུངས། དེ་ཡང་གཞུང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་རྣམ་པ་གཉིས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམ་པ་གཉིས། གསང་སྔགས་ལ་སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པ་ལ་སོགས་པས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ལགས་པར་གདའ། དེ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ལ་དོན་ཐ་དད་པ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ལགས། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན། གང་དུ་གཅིག་སྙམ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་ཡིན། སེམས་གང་དུ་གཅིག་ན་འཛིན་པའི་སེམས་སུ་གཅིག་པ་མ་ལགས། སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོར་གཅིག་པ་ཡིན། སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀུན་དོན་གཅིག་ཏུ་ནི། །ལ་སོགས་པ་གསུངས། བཀའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་ཊིག་ཡི་གེ་གཞུང་མི་ཉུང་བར་མཛད་པ་རྣམས་སམ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་བིརྺ་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན། འདི་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་འཁོར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྟོགས་པ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད། འོ་ན་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་རྩེ་གཅིག་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་མཛད། སྤྲོས་བྲལ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡང་སེམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་མ་གཏོགས་པ་རྟོགས་བྱ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ལགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སྟོང་དག་ཏུ། ལ་སོགས་པ་གསུངས། སེམས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་འགག་པ་དང་འདྲ། འདི་རྟོགས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས། འོན་དུ་ལགས་ཀྱང་དེ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ནམ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེས་སངས་རྒྱས་སུ་འོང་བ་མ་ལགས་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་འཇིག་རྟེན་མཆོད་འོས་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །ལ་སོགས་པ་གསུངས། དེས་ན་འདི་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཚན་གཅིག་ན་རེ། ཐོས་བསམ་གྱི་གྲངས་ན་དུ་ཡོད་ཀྱང་དེ་རྣམས་དགེ་བཤེས་རེ་རེ་ཡིན་ཟེར་བར་འདུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཞིག་གི་དྲུང་ན་དུ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་རྟོགས་ལྡན་ཡིན། རྟོགས་ལྡན་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་གཅིག་དང་ཡང་ཐོས་བསམ་པ་འཛམ་བུ་གླིང་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཚལ་བཞིན་གང་བ་དང་ཡང་བསྡོ་བ་མ་ཡིན། དེས་ན་ངོ་མཚར་འདི་ཆེ་བ་ཡིན་མོད། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་རྟོགས། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུར་བཞེད་པ་ཡིན། རང་ཉིད་གཞན་གྱི་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདུད་མི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཐུས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་མཁས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ལགས། འཁོར་བ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཐོས་བསམ་མམ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་མི་འབྱུང༌། ཐོས་བསམ་ལ་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་བཞག་ས་མ་རྙེད་པ་ཡིན། སྒོམ་
Chinese
出现，有时是发菩提心，有时是行菩萨行，有时是安住在妃嫔眷属中，有时是成佛等等，有不可思议的显现。如果从成佛之后才需要发心，可能会觉得没有必要，但事实并非如此。对于通过发心来调伏的众生，就会有这样的显现。比如这位如来，就像过去世的如来名叫权顶佛一样。身语意无尽庄严的法轮，也是发心法轮和授记法轮。如果将甚深法和广**法二者合二为一，就有了两种菩提心。而证悟胜义菩提心，则依赖于上师。证悟之后，前往寂静的深山，修持这两种菩提心的三摩地，这就是佛法。此外，尊贵的上师还说，如来发菩提心，积累资粮，成佛，如果广说，则有八万四千法蕴；如果简略地说，就是三藏。这些经典都包含在三藏之中。这里有体性般若波罗蜜多乘和两种大乘密法。般若波罗蜜多有大小乘两种。关于密法，那若巴大师等人也认为有第四藏。无论如何，这些法类并没有很多不同的意义。所要表达的意义是一样的。如果问在哪里相同，那么所有被轮回和涅槃所涵盖的法，都与自己的心相同。如果问心在哪里相同，不是在执着的心中相同。心从原始以来就是不生的，在远离一切戏论的空性本质中是相同的。密法和显宗所要表达的也是这个，如经中所说：一切法一义。等等。为了阐明佛语的真实含义，所造的论典，比如圣天论师等的释论、 टीका 和著作数量都不少。或者，成就自在瑜伽士，伟大的婆罗门毗瓦巴等的教言中。
English
appear. Sometimes it is the arising of Bodhicitta, sometimes it is practicing the conduct of a Bodhisattva, sometimes it is abiding in the retinue of consorts, and sometimes it is attaining Buddhahood, etc., appearing in inconceivable ways. If one thinks that Bodhicitta is only needed after attaining Buddhahood, it might seem unnecessary, but that is not the case. For those who are tamed through the arising of Bodhicitta, such appearances occur. For example, this Tathagata is like the Buddha named Power Crown in the past. The inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind are also the wheel of Bodhicitta and the wheel of prophecy. If the profound and vast teachings are combined into one, there are two types of Bodhicitta. Moreover, realizing the ultimate Bodhicitta depends on the Guru. After realizing it, going to a solitary place, a secluded mountain retreat, and practicing the Samadhi of these two types of Bodhicitta, that is Dharma. Furthermore, the precious Guru said, "This Tathagata aroused Bodhicitta, accumulated merit, and attained Buddhahood. If explained extensively, there are eighty-four thousand collections of Dharma; if condensed, it is the Three Pitakas." These scriptures are included in the Three Pitakas. Here, there are the characteristic Perfection of Wisdom Vehicle and two types of Great Vehicle Secret Mantra. The Perfection of Wisdom has two types, the Great and Small Vehicles. Regarding Secret Mantra, teachers like Naropa also consider it to be the Fourth Pitaka. Whatever the case may be, these do not have many different meanings. The meaning to be expressed is the same. If one asks where they are the same, then all the Dharmas encompassed by Samsara and Nirvana are the same in one's own mind. If one asks where the mind is the same, it is not the same in the grasping mind. The mind, from the very beginning, is unborn, and is the same in the essence of emptiness, free from all elaborations. This is also what is expressed by both Mantra and Characteristics, as it is said in the scriptures: "All Dharmas are of one meaning." etc. The treatises that clarify the meaning of the Buddha's words without distortion, such as the commentaries, टीकाs, and writings of teachers like Arya Deva, are numerous. Or, in the instructions of accomplished Yogis, the great Brahmin Virupa, etc.
Chinese
諸位的行爲也同樣顯示這個。在證悟這個的時候，對於輪迴和寂滅所包含的一切法，沒有未證悟的，哪怕像毛髮尖端那麼一點點也沒有。那麼，噶當巴大師將專一修持分為四瑜伽。如果認為離戲是證悟心的本性，那麼，四瑜伽也是證悟心的次第，是瑜伽行者們相續中生起的次第。也就是說，除了證悟心的次第之外，沒有其他的所證悟之物。如云：世間界是空性的。等等。在證悟心的時候，沒有未證悟的事物，哪怕像毛髮尖端那麼一點點也沒有。就像生命的主宰停止的時候，其餘的官能也停止一樣。證悟這個的所依補特伽羅，就是圓滿正等覺的佛陀。如果認為佛陀不是以相好莊嚴的嗎？也不是沒有。然而，那也是帝釋天或轉輪王所具有的。但那並不能成為佛陀。如云：帝釋天也成了世間應供養者。等等。因此，證悟這個就是佛陀。有人說：聽聞思維的數量再多，那些也只是格西而已。具有法相的上師座前有多少人，那些才是證悟者。那些證悟者才是佛陀。那一個和聽聞思維者遍滿贍部洲，像甘蔗林一樣，也是無法相比的。因此，這個太稀奇了。證悟心性本來不生的空性。在現證的時候，三時所知的一切壇城，都由它來現證。三時遍知的廣大現證，也被認為是它的力量。自己使他人不調伏的心調伏，以及魔不能入侵等等，都是由於證悟這個的力量而產生的。阿闍黎聖天使龍樹的菩提心安住，也不是從精通中產生的。捨棄輪迴等等的一切功德，都是從這個產生的，而不是從聽聞思維或精通的功德中產生的。對於聽聞思維，仁欽藏譯師也沒有找到安住之處。禪修
English
The actions of all of you also demonstrate this very thing. At the time of realizing this, regarding all the dharmas encompassed by samsara and nirvana, there is nothing uncomprehended, not even as much as the tip of a hair. So, Lord Gampopa divided single-pointed practice into four yogas. If one thinks that freedom from elaboration is the realization of the nature of mind, then the four yogas are also the stages of realizing the mind, the stages of arising in the continuum of yogis. That is, other than the stages of realizing the mind, there is nothing else to be realized. It is said, "The realm of the world is utterly empty." And so on. At the time of realizing the mind, there is no object that is not realized, not even as much as the tip of a hair. It is like when the vital faculty ceases, the remaining faculties also cease. The individual who is the basis for realizing this is the perfectly complete Buddha. If one thinks, "Isn't the Buddha adorned with marks and signs?" It is not that he is not. However, that is also possessed by Indra or a universal monarch. But that does not make them Buddhas. It is said, "Indra also becomes worthy of offering in the world." And so on. Therefore, realizing this is Buddhahood. One group says, "No matter how many there are who have heard and contemplated, those are just Geshes." Those who are in the presence of a qualified lama are those who have realization. Those who have realization are Buddhas. That one is not comparable to those who have heard and contemplated filling Jambudvipa like a sugarcane grove. Therefore, this is very amazing. Realize the emptiness of mind itself, which is unborn from the beginning. At the time of becoming manifest, all the mandalas of knowable objects of the three times become manifest by it. The vast direct knowledge of the three times is also considered to be due to its power. Oneself causing the minds of others that are not subdued to be subdued, and demons not entering, etc., all arise from the power of realizing this. The fact that the noble teacher Arya established the abiding of Nagarjuna's bodhicitta did not arise from expertise. All the qualities of abandoning samsara, etc., arise from this, and do not arise from the qualities of hearing, contemplating, or expertise. Even Ngok Lotsawa did not find a place to rest in hearing and contemplating. Meditation