Tibetan
པའི་གང་ཟག་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་བཟུང་བས་དེ་མཆོད་ན་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་ཁོང་གིས་དྲིན་ལས་བྱུང་བས་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན། ཞིང་དག་པ་རྣམས་ལ་གསོད་པའམ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བར་གྱུར་ན་བྱས་པ་མ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་མ་གཟོ་བས་སྡིག་པ་ཆེ་བ་དང་མཚམས་མེད་དུ་འོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན། ཚུར་ཕན་བཏགས་པ་དང་དྲིན་ཡོད་པ་ལ་བྱས་པ་མ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་མངོན་སུམ་དུ་ཕུང་སྣ་ཚོགས་འོང་སྟེ། རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རུ་རུ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲེའུ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ན་གཞན་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དྲིན་དུ་མ་གཟོ་བ་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་བའམ། ལྷས་བྱིན་བྱས་པ་མ་ཤེས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཉམས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་འདི་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་བཀྲ་ཤིས་དང་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་མི་བྱེད་པའི། །མི་དེ་གང་ན་གནས་ཀྱང་བདེ། །དེ་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །བགྱི་བ་གསུངས། རང་ལ་བྱམས་པ་དང་ཕན་བཏགས་པ་དེ་ཅི་ཟེར་ཉན་པ་དང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་གལ་ཆེ། འདིར་ང་འབུས་ཀྱང་ཁྱེད་དགེ་འདུན་རྣམས་སམ་ཡོན་བདག་པ་ལ་རེས་འགའ་འབར་བ་ལྟར་འདུག་ཀྱང༌། གཏིང་ཁྱེད་རྣམས་བདེ་ན་དགའ་བའི་བྱམས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ཕན་བདེ་འབྱུང་ཞིང་འབར་བས་ཀྱང་ཕུགས་སུ་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞིག་མི་སྐྱེད། དེས་ན་ང་ཡིས་ཀྱང་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲུབ་དགོས། དེ་ལས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། སྤྱིར་ཡང་བླ་མའི་གསུང་སྒྲུབ་པ་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྟན་དང་མཐུན་བྱེད་ཅིང༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་བླ་མའི་ངག་གཅོག་མི་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་དོན་རྣམས་མཐུན་པར་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །མཐུན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་དྲུང་དུ་འཚང་ཀྱང་རྒྱ། །བགྱི་བ་གསུངས། བླ་མའི་གསུང་ནི་མི་རིགས་པར་ལྟར་འདུག་ཀྱང་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་པས་དཀའ་བ་བཅུ་གཉིས་སྤྱད་པ་ཏིལླི་པའི་གསུང་སྒྲུབས་པ་ཡང་འཕྲལ་དུ་རིགས་པ་ལྟར་མི་འདུག་ཀྱ
Chinese
其能令有情之田清净之原因又在于，声闻和独觉们以慈爱和悲悯摄受有情，若供养彼等，则知恩报恩，故福德广大；诸佛和菩萨们以菩提心摄受有情，利益和安乐亦从彼等之恩德所生，故亦是田清净之原因。若对清净之田行杀害或损害之事，则因不知恩不报恩，故罪业深重，且有堕入无间地狱之因。若对己有恩德者不知恩，则现世中会遭遇种种衰败。如鹿王如如巴，彼菩萨化身大猴时，因他人之恩德未被铭记而遭受惩罚；又如提婆达多不知佛恩而失去神通等。因此，知恩报恩乃是如来世尊一切佛法之根本，故于此初中末皆能生起一切吉祥善妙。亦如是说：知恩且报恩，不令恩德丧失之人，无论身处何地皆安乐，吉祥护法神常伴其左右。当听闻对自己慈爱和施恩者之言，并铭记于心，此乃至关重要。在此，我虽有时看似对你们僧众或施主发怒，但内心深处却因你们安乐而欢喜，故能产生利益和安乐，且发怒亦不会造成太大损害。因此，我也应遵从施主和供养者之言，从中方能产生利益和安乐。总而言之，遵从上师之言能带来一切安乐。亦如是说：若有菩萨随顺教诲，忆念不忘，不违背上师之言，则彼之一切事业皆能顺利成就，亦能于和合之佛陀智慧菩提之境中迅速证悟。当遵从上师之言，即便看似不合理。如那若巴尊者修持十二苦行，亦是因遵从帝洛巴之教言，虽然一时看似不合理。
English
The reason why the field of beings can be purified is also that the Shravakas and Pratyekabuddhas embrace sentient beings with love and compassion. If they are offered to, they know and repay kindness, so their merit is great. The Buddhas and Bodhisattvas embrace sentient beings with the mind of enlightenment, and benefit and happiness also arise from their kindness, so that is also the reason for the purity of the field. If killing or harming is done to the pure fields, the reason why the sin is great and leads to the uninterrupted realm is that they do not know or repay kindness. If one does not know the kindness of those who have helped and been kind, various kinds of ruin will manifestly occur. For example, when the deer king Rurupa was born as a great monkey, a bodhisattva, he was punished for not remembering the kindness of others, or like Devadatta losing his miraculous powers because he did not know the kindness of the Buddha. Therefore, knowing and repaying kindness is the root of all the teachings of the Buddha Bhagavan, so all goodness, auspiciousness, and well-being arise in the beginning, middle, and end. It is also said that: He who knows and repays kindness, and does not let kindness be wasted, is happy wherever he dwells. The glorious protector dwells near him. It is important to listen to what those who are kind and helpful to you say and to remember it. Here, even though I, Abu, sometimes seem to be angry with you monks or patrons, deep down I am happy when you are well, so benefit and happiness arise from it, and even anger does not cause great harm in the end. Therefore, I too must fulfill the words of the patrons and offerings, from which benefit and happiness arise. In general, all happiness and well-being arise from fulfilling the words of the lama. It is also said that: Whatever Bodhisattva acts in accordance with the teachings, keeps mindfulness close, and does not break the words of the lama, therefore, all his purposes will be accomplished harmoniously, and he will quickly attain enlightenment in the presence of the harmonious Buddha's wisdom and enlightenment. One must fulfill the words of the lama, even if they seem unreasonable. For example, the master Naropa practiced twelve hardships, which was also because he fulfilled the words of Tilopa, although it did not seem reasonable at the time.
Tibetan
ང་བསྒྲུབས་པ་ལགས་མོད། ཏིལླི་པ་ལྟ་བུའི་གསུང་སྒྲུབ་པར་ནུས་ཀྱང་བླ་མ་གཞན་གྱི་གསུང་སྒྲུབ་མི་ནུས་སྙམ་ན། དེ་ཡང་བླ་མ་ངན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེའི་གསུང་མ་བསྒྲུབ་ན་ཡང་ཕྱིས་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་བ་དང་གསུང་སྒྲུབ་པ་དེ་མི་འོང༌། དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ཏེ་བླ་མ་རྣམས་སྲོག་གཅིག་པ་ཡིན། བླ་མའི་གསུང་བསྒྲུབས་པ་ལས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བླ་མ་དྲིན་ཆེ་བས་དེ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བླ་མའི་གསུང་བཅག་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡང་བྱས་པ་མ་ཤེས་པ་དང་དྲིན་དུ་མ་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བླ་མའི་གསུང་བཅག་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཡང་བྱས་པ་མ་ཤེས་པ་དང་དྲིན་དུ་མ་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། བླ་མ་དང་གྲོགས་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲིན་ཡོད་པ་དང་ཚུར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་གལ་ཆེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པའི་བརྗོད་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལགས་པར་ཡང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ཉིད་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་མཆོག་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་བ་དེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཐོང་བར་གསུངས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པ། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྟེན་འབྲེལ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་འདོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མི་འདོད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་མི་རུང༌། རྐྱེན་མི་འདོད་པ་ལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་མི་རུང༌། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་མཛད། སེམས་ཅན་གྱིས་མ་བཅོས་པ་དེ་གཤིས་སམ་བབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་དེ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམས་པ་དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟེར། འོ་ན་ཁམས་དེ་ནི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཏུབ་བམ་སྙམ་ན། རྟེན་འབྲེལ་ཀྱི་གཞི་དེ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད། རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ཀྱང་སྣོད་བ
Chinese
我已經實修了。如果有人想，我能修持像帝洛巴（Tilopa）那樣的上師的口訣，卻不能修持其他上師的口訣。如果那是一位壞上師，即使不修持他的口訣，以後遇到好上師並修持口訣，那是不會發生的。這是因果關係，因為上師們的生命是一體的。修持上師的口訣而產生利益和快樂，也是因為上師的恩德，對此知恩圖報而產生的。如果違背上師的口訣，產生很大的罪過，也是因為不知恩和不圖報而產生的。如果違背上師的口訣，產生很大的罪過，也是因為不知恩和不圖報而產生的。對上師和朋友等有恩德和幫助的人，知恩圖報非常重要。所有暫時和究竟的安樂，都是從知恩圖報而產生的，所以請這樣實踐，這是佛法。 還有，尊貴的上師說：圓滿正等覺的薄伽梵佛所說的一切佛法，其所詮釋的都是緣起。就像這樣說的： 緣起此法勝者道， 語藏珍寶深奧義， 誰能如實見此理， 彼即見佛無上智。 並且說，誰見緣起，誰就見三寶。 除了緣起之外，沒有其他的佛法。 那麼，如果這樣的話，緣起是什麼呢？就是想要因和緣二者。不想要因，就不能有緣起。不想要緣，也不能有緣起。其中，就勝義諦而言，作為近取因的自性清淨的自性，本來就沒有出生的心性，不是佛所造作的，也不是眾生所改造的，那種本性或狀態，存在於一切眾生之中。作為共同作用的緣，就是具備法相的殊勝上師。因和緣聚合，就叫做緣起。那麼，那個自性不是因所生，也不是緣所滅，那能成為緣起嗎？它是緣起的基礎，例如虛空不是因所生，也不是緣所滅，但它是器
English
I have practiced. If someone thinks, "I can practice the instructions of a guru like Tilopa, but I cannot practice the instructions of other gurus," if that is a bad guru, even if you don't practice his instructions, you won't meet a good guru later and practice the instructions. This is cause and effect, because the lives of the gurus are one. The benefit and happiness that arise from practicing the guru's instructions also arise from the guru's kindness, knowing this and repaying the kindness. If you break the guru's instructions, great faults arise, also because of not knowing kindness and not repaying kindness. If you break the guru's instructions, great faults arise, also because of not knowing kindness and not repaying kindness. It is very important to repay the kindness of those who have been kind and helpful, such as gurus and friends. All temporary and ultimate happiness arises from knowing kindness and repaying kindness, so please practice in this way, this is Dharma. Furthermore, the precious guru said: Whatever Dharma the perfectly enlightened Bhagavan Buddha taught, its subject matter is dependent origination. It is said like this: This dependent origination is the path of the Victorious Ones, The precious and profound meaning of the treasury of speech, Whoever truly sees this principle, That one sees the Buddha's supreme wisdom. And it is said that whoever sees dependent origination sees the Three Jewels. Apart from dependent origination, there is no other Dharma. So, if that is the case, what is dependent origination? It is wanting both cause and condition. If you don't want the cause, there can be no dependent origination. If you don't want the condition, there can be no dependent origination either. Among them, in terms of ultimate truth, the naturally pure nature of mind, which is the proximate cause, is unborn from the beginning, not created by the Buddha, nor transformed by sentient beings, that nature or state exists in all sentient beings. The condition that acts together is the supreme guru who possesses the characteristics. The gathering of cause and condition is called dependent origination. So, that nature is not born from cause, nor destroyed by condition, can that become dependent origination? It is the basis of dependent origination, for example, space is not born from cause, nor destroyed by condition, but it is a vessel