Tibetan
དགེ་བ་ཡིན། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ཡང་མ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁོར་བ་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཏེ། བྱམས་སོགས་རྨོངས་དང་འགལ་མེད་ཕྱིར། །ཉེས་པ་ཤིན་དུ་ཚར་གཅོད་མིན། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་དེ་འགལ་བས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།། བགྱི་བ་གསུངས། སོགས་ཁོངས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པ་ཡིན། སྤྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་གཅིག་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་དང་དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པར་གཅིག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་དང་དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ལེན་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་ལ་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཞིག་ག་ལ་ཡོད། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་དུག་ཧ་ལ་ཧ་ལ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་བཟའ་ན་འཆི་བར་ཤེས་པས་ཟ་བ་དང་འདྲ། དུག་དེས་ལུས་འདི་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན། མི་དགེ་བས་ནི་སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་འདི་མ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཅོད་པ་དང་གཞན་ལ་མི་བཅོལ་བ་ཞིག་དགོས། གྲོང་ཁྱེར་བ་ཚན་གཅིག་གསོད་མ་གཞན་འགུགས་ནས་གསོད་དེ། གཞན་ལ་བཅོལ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་སྨིན་མཉམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྔོན་བྲམ་ཟེར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ན་ཉ་གསོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། གཞན་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང༌། ངག་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་འདི་སྤོང་དགོས། རྫུན་འདི་མ་སྤང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་སྟེ། རྫུན་སྨྲ་བ་ནི་ལྕེ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་གསུངས། གཞན་ཡང་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་ཚིག་རྩུབ་སྤོང་དགོས། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་གསུམ་སྤོང་དགོས། མི་དགེ་བ་བཅུ་མ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ངན་སོང་གི་གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡིན། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་འདུན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་འདིར་གཅིག་པ་ཡིན། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུ
Chinese
是善。如果慈悲菩提心这三者没有证悟，那也无法舍弃轮回，因为慈等与愚痴没有相违。罪过不能彻底断除。因为空性见与此相违，所以应当修习空性。这是应做之事。等等之中有慈悲和菩提心。总的来说，过去、现在、未来一切如来的世俗谛法相同之处在于：断除十不善，修持十善，以及学习六波罗蜜。此外，除了通过身语意三门断除十不善和修持十善之外，还有什么不明白的法呢？明知不善会带来痛苦，却仍然行不善，就像明知可怕的剧毒哈拉哈拉吃了会死，却仍然去吃一样。那种毒只能使这个身体分离。而不善则会断绝生生世世所有的幸福快乐。因此，要努力通过身语意三门断除十不善。如果不能从身体上断除杀生，那就是转生为地狱众生的因。而且，必须自己不杀，也不指使他人去杀。杀害一个城市的人，或者引诱他人去杀，指使他人去杀和随喜的果报是相同的。例如，如来过去曾是婆罗门，因为随喜杀鱼而感得果报。此外，还要从身体上守持不与取和不行邪淫的戒律。从语言上必须断除妄语。如果不舍弃妄语，果报极大。说妄语者会转生为无舌地狱众生。此外，还要从语言上断除离间语、绮语和恶语。从意念上要断除贪心、害心和邪见这三者。如果不舍弃十不善，就会在恶趣三道等轮回中流转。如果舍弃了十不善，就能如愿获得三种菩提。过去、现在、未来一切诸佛的法也都是一样的。比丘和比丘尼
English
It is virtuous. If these three, loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, are not realized, then one cannot abandon samsara, because loving-kindness and so on are not contrary to delusion. Sins are not completely cut off. Because the view of emptiness is contrary to this, one should meditate on emptiness. This is what should be done. In the etcetera, there are compassion and the mind of enlightenment. In general, the conventional truth of the Dharma of all the Tathagatas of the three times is the same: abandoning the ten non-virtues, practicing the ten virtues, and studying the six perfections. Furthermore, besides abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues through the three doors of body, speech, and mind, what Dharma is there that one does not understand? Knowing that non-virtue brings suffering, yet still engaging in non-virtue, is like knowing that the terrible poison halahala will cause death if eaten, yet still eating it. That poison only separates this body. But non-virtue cuts off all happiness and joy in all lifetimes. Therefore, strive to abandon the ten non-virtues through the three doors of body, speech, and mind. If one does not abandon killing from the body, that is the cause of being born as a hell being. Moreover, one must not kill oneself, nor instruct others to kill. Killing the people of a city, or enticing others to kill, the karmic results of instructing others to kill and rejoicing in it are the same. For example, the Tathagata was once born as a Brahmin, and because he rejoiced in killing fish, he experienced the karmic result. Furthermore, one should uphold the vows of abstaining from taking what is not given and engaging in improper sexual conduct from the body. From speech, one must abandon lying. If one does not abandon lying, the karmic result is great. Those who lie will be born as tongueless hell beings. Furthermore, one must abandon divisive speech, idle talk, and harsh speech from speech. From the mind, one must abandon the three, covetousness, harmful intent, and wrong view. If one does not abandon the ten non-virtues, one will wander in samsara in the three lower realms and so on. If one abandons the ten non-virtues, one will attain the three types of enlightenment as desired. The Dharma of all the Buddhas of the past, present, and future is also the same here. Bhikshus and Bhikshunis
Tibetan
ལ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུང་རྒྱུ་ཡང་དེ་ཡིན། སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་འདིར་གཅིག་པ་ཡིན། འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་འདུན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་མ་སྤངས་ན་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ལགས། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པའི་དུས་སུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་རུ་ལྡང་ཞིང་གནས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གནས། འགག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འགག མི་དགེ་བའི་རྐྱེན་དེ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན། དགེ་བ་བཅུ་ཡང་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་དགེ་བའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་དགེ་བ་བཅུར་མངོན་པར་ལྡང་ཞིང་གནས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་གནས། འགག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་འགག་པ་དང༌། འདུན་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཡང་དགེ་བ་བཅུས་འདུན་པ་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེར་སྣང་བ་ཡིན། ཆོས་ལ་བྱེད་མི་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་གོ་མ་གོའི་རྒྱུ་མེད། དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་གཉིས་གཞན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འདི་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱ། ལར་ངེད་རང་ཐམས་ཅད་སང་དང་འཆི་བ་གང་སྔ་ཆ་མེད། འཆི་བའི་དུས་སུ་སྐྱབས་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་འདི་མི་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན། དེས་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བར་འདུ་བ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དང་འགལ་བའི་རྩ་བ་ནི་བྱས་པ་མི་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ལགས། ལྷས་བྱིན་བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་དང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་བ་ལས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཉེས་པ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་འདི་གལ་ཆེ། ཕ་མ་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན། ཡུལ་རྒྱ་གར་ཕན་ཆོད་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུལ་ཆེ་བས་ཕ་མ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་གཞན་ན་བླ་མཆོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོད་ན་ཡང་བླ་མཆོད་གཞན་དུ་མི་འཚོལ་བར་ཕ་མ་ལ་བླ་མཆོད་བྱེད་པ་ལགས་པར་གདའ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་
Chinese
以及其他的守护之物也是如此。三律仪即是舍弃十不善，修持十善，在此是一样的。如果修持此，就能如愿获得三菩提；如果不舍弃十不善，就会转生到三恶道等处，那也不是在外面。心性本初以来未生之空性，此在遇到不善之缘时，会显现为十不善，并且安住于其上。灭尽也在此处灭尽。不善之缘显现为三恶道等。十善也是心性本初以来未生之空性。它与善缘相遇，从而显现为十善，并且安住于其上。灭尽也在此处灭尽。如愿获得三菩提，也是通过十善圆满了愿望，从而显现的。对于佛法，除了做与不做之外，没有懂与不懂的原因。在十善之中，最初、中间和最后都是善，其他一切安乐都由此产生，对此要非常重视。总的来说，我们自己都不知道明天和死亡哪个先来。死亡的时候，除了佛法之外没有其他的救护，因此这佛法是非做不可的。因此，舍弃十不善，修持十善的精进努力，那就是佛法。 另外，至尊上师说：所有佛法的根本在于知恩报恩。薄伽梵说，与佛法相违背的根本，是不知道恩情和不报答恩情。这是因为，薄伽梵在行持菩萨行的时候，像知恩报恩那样修持，从而获得了暂时和究竟的一切安乐。提婆达多因为不知恩和不报恩，从而产生了暂时和究竟的一切过患和不吉祥。因此，知恩报恩非常重要。父母是清净田的原因也是如此。在印度（古印度）境内，因为佛法非常殊胜，所以如果父母还健在，即使有其他的上师或阿罗汉，也不会去寻找其他的上师，而是把父母当作上师来供养。同样，圣
English
And other protections are also like that. The three vows, namely abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues, are the same here. If you practice this, you will attain the three enlightenments as desired. If you do not abandon the ten non-virtues, you will be born in the three lower realms, etc., but that is not outside. The emptiness of mind, which is unborn from the beginning, when it encounters non-virtuous conditions, arises as the ten non-virtues and abides in it. Cessation also ceases in it. The non-virtuous condition appears as the three lower realms, etc. The ten virtues are also the emptiness of mind, which is unborn from the beginning. When it meets virtuous conditions, it manifests as the ten virtues and abides in it. Cessation also ceases in it. Attaining the three enlightenments as desired is also through the ten virtues fulfilling the wish, and thus it appears. Regarding Dharma, there is no cause for understanding or not understanding other than doing or not doing. Among the ten virtues, the beginning, middle, and end are all virtuous, and all other happiness arises from this, so pay great attention to this. In general, none of us know whether tomorrow or death will come first. At the time of death, there is no refuge other than the Dharma, so there is no way not to do this Dharma. Therefore, abandoning the ten non-virtues and striving to practice the ten virtues is Dharma. Furthermore, the precious Lama said: The root of all the Buddha's teachings is to know and repay kindness. The root contrary to the Dharma, according to the Bhagavan, arises from not knowing and not repaying kindness. This is because, when the Bhagavan practiced the conduct of a Bodhisattva, he practiced knowing and repaying kindness, and from that, all temporary and ultimate happiness arose. Devadatta, because of not knowing and not repaying kindness, all temporary and ultimate faults and inauspiciousness arose. Therefore, knowing and repaying kindness is very important. The reason why parents are pure fields is also the same. In India (ancient India), because the Dharma is very supreme, if parents are still alive, even if there are other lamas or Arhats, they do not seek other lamas but treat their parents as lamas and make offerings to them. Similarly, the noble