Tibetan
ན། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དེར་བཞེད་པ་ཡིན། ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་བལྟས་ན་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གུས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཁྲིད་དུ་མཐོང༌། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལགས་པས་དེ་ལྟར་ཕྱག་ལེན་མཛད་པར་ཞུ།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་འདུ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འདིར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེའི་རྩ་བ་ངར་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་འདི་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་སྡང༌། །དེ་གཉིས་དང་ནི་འབྲེལ་པ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཉེས་ཀུན་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཡིན། །བགྱི་བ་གསུངས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ངར་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་འདིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡིན། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེས་ན་དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཕྱག་བཞེས་ཡིན། སྔོན་གྲྭ་པ་སུམ་སྟོང་ཚུན་ཆད་དེ་བཞིན་མཛད་པ་ཡིན། དེ་མ་ལགས་པ་གཞུང་བཤད་པའམ་གདམས་ངག་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་འབྲེལ་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མི་བདོག་པས་དང་པོར་སྐྱབས་འགྲོ་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན། འདི་བསྟན་པས་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བར་འོང་བས་འབྲེལ་པ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་ཞུ་བ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རིང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྐྱབས་འགྲོ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན། འོན་དུ་ལགས་ཀྱང་ཐུན་མོང་བས་ཀྱང་མ་ཆོག་རྒྱུ་མེད། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཞིག་གི་བར་ལ་འབྲེལ་པའི་རྟག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོས་རྟོགས་ནས་འོང་བ་དང༌། དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་མཐར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བས་ན་འབྲེལ་པ་དེ་རྟག་པ་ཡིན། འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉེན་ཤ་ཁྲག་གི་འབྲེལ་པ་ལ་ཡང་འབྲེལ་པར་འཛིན་ན། འབྲེལ་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་ལོ་བགྲང་བའམ་རིང་བར་གྱུར་ན་ཚེ་གཅིག་འབྲེལ་བ་ཡིན། དེ་ནས་འབྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ནི་གཅིག་པུ་བྱུང་བ་ཡང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང༌། །འཇིག་སྟེ་སོ་སོར་གྱེས་འགྱུར་ན། །མཛའ་བ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་འཇིག་རྟེན་བསམ་པ་གཏང༌། །གསུངས་ན་འབྲེལ་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་མེད། གཞན། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་ཡང་མེད་ཉིད་དེ། །བཟློག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། གསུངས་ན། སུ་ལ་དགྲར་འཛིན། གང་ལ་གཉེན་དུ་འཛིན་ཏེ་མ་ངེས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་འཛིན་པ་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁབ་ནས་བྱུང་བ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་དེ་སྤོང་བ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོའི་འབྲེལ་པ་འདི་ནི་རྟག་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་ལ་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ། ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུས་ཁྱབ་པ་ཡིན། ཅི་སྣང་བར་བྱེད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེས་སྦྲེལ་བས་འབྲེལ་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་མ་ཞིག་བར་ལ་རྟག་པ་ཡིན། དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་དུས་ཀྱིས་མི་བསྐལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་དྲི་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདྲི་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་མཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ་འབྲེལ་པ་འདི་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སྦྲེལ་བས་འབྲེལ་པ་དེ་རྟག་པ་ཡིན། དཔོན་སློབ་གཉིས་པོ་དེ་གནས་དུས་ཀྱིས་མི་བསྐལ་བར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཞལ་བལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། དྲི་བ་རྒྱ་མཚོ་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་
Chinese
那，世间怙主是这样认为的。从一个角度来看，引导的次第也被看作是对导师如来顶礼膜拜的引导。因此，为了不与如来分离而修持的方法，请按此方式修持。 还有，喇嘛仁波切说：如来所说的一切法，其所表达的意义都归结于皈依三宝，作为舍弃三种障碍的对治。 也就是，因为三种烦恼而在轮回痛苦的海洋中漂泊。其根本是执着于我执的执着。 也是因为这样： 若有我则知有他，我他生起执与嗔， 由此二者相关联，一切过患皆生起， 一切过患皆以此为根，此乃坏聚见之过。 如果说要做，那么五蕴也是因为执着于我执的执着而轮回。 舍弃轮回痛苦之海的对治，就是皈依三宝。 因此，最初求法的时候，也以展示皈依作为惯例。 以前三千僧人以下都是这样做的。 如果不是这样，讲经说法或者传授窍诀等，就没有进入佛法的因缘，所以首先必须展示皈依。 这样开示，师徒二人就通过三宝联系在一起，这种联系在任何时候都是永恒的。 还有，在求法的时候，在没有任何其他东西的情况下，也必须展示一种特殊的皈依。 虽然如此，用共同的皈依也是可以的。 皈依佛宝，是三身的自性。 皈依法宝，是具有二种清净、无垢的法身，因此师徒二人与法身相联系，直到法身不灭之间，这种联系是永恒的。 还有，法身是心性本初不生的空性，师徒二人也将会证悟。 师徒二人最终将证得法身的体性而成佛，因此这种联系是永恒的。 在这里，如果连世间亲友血肉的联系都认为是联系的话，那么
English
Now, the World Protector holds it this way. Looking at the stages of guidance from one perspective, they are seen as guidance to pay homage to the Teacher, the Tathagata. Therefore, since it is a method to practice without separation from the Tathagata, please practice in this way. Also, the precious Lama said: All the Dharma spoken by the Tathagata, the meaning of what is expressed all comes down to taking refuge in the Three Jewels as the antidote to abandoning the three obscurations. That is, it is because of the three afflictions that we wander in this ocean of suffering in samsara. The root of that is this clinging to the grasping of self-clinging. It is also because of this: If there is self, then one knows other; From the division of self and other, grasping and hatred arise; From the connection of these two, all faults arise; All faults have that as their root; That is the view of the perishable collection. If it is said to do, then the five aggregates also revolve in samsara because of this grasping of self-clinging. The antidote to abandoning the ocean of suffering of samsara is taking refuge in the Three Jewels. Therefore, even at the time when one first comes to request Dharma, it is the practice to show refuge. Previously, up to three thousand monks did the same. If it is not like that, explaining the scriptures or transmitting pith instructions, etc., does not have the cause to enter into a Dharma connection, so first one must show refuge. By teaching this, the two, teacher and student, will be connected by the Three Jewels, so that connection is permanent at all times. Also, at the time when one comes to request Dharma, without anything else, one must also show a special refuge. However, even with the common one, it is okay. Taking refuge in the Buddha Jewel, the nature of the three kayas. Taking refuge in the Dharma Jewel, the Dharma Kaya with two purities, the immaculate body, therefore the two, teacher and student, are connected with the Dharma Kaya, so the connection is permanent until the Dharma Kaya is not destroyed. Also, the Dharma Kaya, the nature of mind, the emptiness that is unborn from the beginning, will also be realized by the two, teacher and student. The two, teacher and student, will ultimately attain Buddhahood in the essence of the Dharma Kaya, so that connection is permanent. Here, if even the worldly connection of relatives and blood is considered a connection, then
Chinese
关系是不恒常的，如果年岁增长或时间变长，则是一生的关系，之后就会分离。身体是独自产生的，一同出生的血肉，也会坏灭，各自分离，何况其他的友谊呢？因此，放下世间的想法。说这些是因为那种关系没有必要。此外，父亲是儿子，母亲是妻子，众生变成敌人也是没有的事，因为是颠倒的，因此，这世间没有什么是一定的。说这些是因为，对谁视为敌人，对谁视为亲友，都是不一定的。此外，执着是应该舍弃的。诸佛世尊也是从家庭中产生的，也要舍弃那种关系。世间的关系是不恒常的，应该舍弃。皈依的关系是恒常的。此外，皈依于正等觉佛的报身。报身是吉祥遍照佛，所有刹土都显现，所有刹土都被身所遍布。显现什么呢？显现法身。因此，皈依于法身，师徒二人被报身所连接，因此，这种关系在法身未坏灭之前是恒常的。师徒二人会在十方报身佛的刹土中，经历不可计劫的时间。在佛土中会提出广大的问题等等，是不可思议的。师徒二人最终会证悟为报身的体性，这种关系是永远恒常的。世间的关系如上所述，应该舍弃。此外，皈依于正等觉佛的化身，师徒二人被化身所连接，因此，这种关系是恒常的。师徒二人会在不可计劫的时间里，在正等觉佛的化身刹土中出现并瞻仰佛颜，从佛土到佛土，以神通无碍地游行等等，会发生不可思议的事情，会提出如海般的问题等等。
English
Relationships are impermanent; if years increase or time lengthens, it is a relationship for one lifetime, and then it separates. The body arises alone, and even the flesh and bones born together decay and separate, so what need is there to mention other friendships? Therefore, abandon worldly thoughts. Saying this is because that kind of relationship is unnecessary. Furthermore, a father is a son, a mother is a wife, and there is no such thing as beings becoming enemies, because it is reversed. Therefore, there is nothing certain in this world. Saying this is because it is uncertain who to regard as an enemy and who to regard as a friend. Moreover, attachment is to be abandoned. The Buddhas, the Bhagavat, also arise from families and must abandon that relationship. Worldly relationships are impermanent and should be abandoned. The relationship of refuge is permanent. Furthermore, one takes refuge in the Sambhogakaya of the perfectly enlightened Buddha. That Sambhogakaya is the glorious Vairochana, in whose body all realms appear and all realms are pervaded. What is it that appears? It is the Dharmakaya that appears. Therefore, by taking refuge in that, the teacher and disciples are connected by the Sambhogakaya, and therefore, that relationship is permanent until the Dharmakaya is destroyed. The teacher and disciples will appear in all the Buddha-fields of the Sambhogakaya in the ten directions for immeasurable eons. In that Buddha-field, they will ask vast questions and so on, which is inconceivable. The teacher and disciples will ultimately awaken into the nature of the Sambhogakaya, and this relationship is eternally permanent. Worldly relationships, as mentioned above, should be abandoned. Furthermore, by taking refuge in the Nirmanakaya of the perfectly enlightened Buddha, the teacher and disciples are connected by the Nirmanakaya, and therefore, that relationship is permanent. The teacher and disciples will appear in the Nirmanakaya Buddha-field of the perfectly enlightened Buddha for immeasurable eons, and behold the face of the Buddha, and from Buddha-field to Buddha-field, they will travel unimpeded by magical powers, and so on, inconceivable things will happen, and they will ask questions like the ocean, and so on.