Chinese
宣说断除嗔恨、愚痴，使心与智慧完全解脱之法。那是什么呢？就是现在自己的心，从原始以来未生，安住于空性中自然成就，当证悟此之时，心因空于贪欲，故贪欲与贪欲分离。心与贪欲分离，嗔恨亦与贪欲分离，此心空于嗔恨，嗔恨与贪欲分离。同样，心空于愚痴，故愚痴与贪欲分离。如是，心中不生起且不普遍生起三种烦恼，安住于此无三种烦恼之心，则舍弃三恶道等轮回痛苦之大海。摄集所有具有三种烦恼之士夫，使彼等安住于对治三种烦恼之无三种烦恼之等持中。自生俱生之智慧大手印，此无三种烦恼之心，在最初未生于相续之前，必须住在殊胜上师的座前。此生于相续后，如同在老虎、豹子面前放置草一样，不希望者应住在寂静的处所，或三座山的山顶，或三条河流的交汇处，于彼等持中入定。时而将上师的敬信和希望生起的等持，二者结合为一而修持。若想与殊胜上师相见，亦非从彼而来。以正法骏马之口诀，能使殊胜上师随顺。此时需要寂静处所的原因，如同国王的小儿子，是为年幼王子的行持。若不住在寂静处所，则仍然无法成办等持，若五根追随五境，则有陷入随念意识之险。若住在寂静处所，则彼处无有各种散乱，故能于彼等持中入定。因此，不应使五根追随五境，而应于内入定于等持中。我们大修行人具有高超的见解和广大的行
English
The Dharma that teaches the complete liberation of mind and wisdom by abandoning hatred and ignorance is proclaimed. What is that? It is that one's own mind, which from the beginning has not arisen and naturally abides in emptiness, when realizing this, the mind is empty of attachment, therefore attachment is separated from attachment. When the mind is separated from attachment, hatred is also separated from attachment, this mind is empty of hatred, hatred is separated from attachment. Similarly, the mind is empty of ignorance, therefore ignorance is separated from attachment. Thus, if the three afflictions do not arise and do not universally arise in the mind, and one abides in this mind without the three afflictions, then one abandons the ocean of suffering of samsara, including the three lower realms. Gathering all the individuals who possess the three afflictions, one causes them to abide in the samadhi without the three afflictions, which is the antidote to the three afflictions. The self-arisen, co-emergent wisdom, Mahamudra, this mind without the three afflictions, before it initially arises in the continuum, one must stay at the feet of the excellent guru. After this arises in the continuum, like placing grass in front of a tiger or leopard, one who does not desire this should stay in a solitary place, or on the top of three mountains, or at the confluence of three rivers, and meditate in that samadhi. Sometimes, one should combine the devotion to the guru and the samadhi that one wishes to arise, and practice them as one. If one wishes to meet the excellent guru, it does not come from there either. By the oral instructions of the Dharma horse's gait, one can make the excellent guru compliant. The reason why a solitary place is needed at this time is like a king's young son, it is the conduct of a young prince. If one does not stay in a solitary place, then one still cannot accomplish samadhi, if the five senses follow the five objects, then there is a danger of falling into the power of subsequent consciousness. If one stays in a solitary place, then there are no various distractions there, therefore one can meditate in that samadhi. Therefore, one should not let the five senses follow the five objects, but should internally meditate in samadhi. We great practitioners have high views and vast conduct.
Chinese
如果认为有损害，那就可能存在。像那样追求的人，其实是想享用三种烦恼。这次听说你们很多修行人都去看敲鼓了。去了之后，有的人赛马，有的人跳舞，怎么能做这样的事呢？那是上师的脚印啊。说脚印，不是抓住脚拖拽的意思。十几个人的脚，怎么能抓住一个被众人敬仰的人的脚呢？你们一直都在做脚印的事，但不要喜欢那样。总的来说，释迦之子的修行应该做什么呢？特别是我们是禅定者，做那样的事有榜样吗？我们不是在上师尊前追求功德珍宝的集会吗？如果追求各种各样的热闹，住在这样的空山里什么也看不到。应该住在像藏古尔莫或者绕瓦绕那样的地方。要么做妓女的仆人，要么做酒馆老板的仆人。在那里既能看到热闹，又能得到酸的东西。一生都在那里度过。我们修行人的事不是那样的。五根追随五欲的时候，以前的止观或者胜观的些微禅定，也像太阳被云遮蔽一样。增长贪嗔痴的力量有什么用呢？把想要住在寂静的空山里的五欲，或者断绝这个世界的喧嚣，没有三种烦恼的禅定安住于此吧。那时内外空行母加持，以安住于禅定的力量，获得禅定的巨大力量，那就会显现出来。显现什么呢？以前生起的念头和分别念，以及对境和分别对境等等，全部都自然而然地领悟为俱生智大印。五根的五境也都会变成唯一的禅定。这个时候就是大平等性的行为。也就是色相以色相不生，来认识空性。
English
If you think there is harm, then it may exist. Those who pursue such things actually want to indulge in the three afflictions. This time, I heard that many of you practitioners are going to watch the drumming. After going, some race horses, some dance. How can you do such things? That is the footprint of the Guru. Saying footprint, it doesn't mean grabbing the foot and dragging it. How can you grab the foot of someone who is revered by dozens of people? You are always doing footprint things, but don't like that. In general, what should a practitioner, a son of Shakya, do? Especially since we are meditators, is there an example of doing such things? Aren't we a gathering to pursue the precious qualities in the presence of the venerable Guru? If you pursue all kinds of excitement, you won't see anything by staying in such an empty mountain. You should live in a place like Tsang Gurmo or Rawa Ro. Either be a servant of a prostitute, or be a servant of a tavern owner. There you can see the excitement and get something sour. A lifetime is spent there. The work of us practitioners is not like that. When the five senses follow the five desirable qualities, the slight samadhi of shamatha or vipassana that existed before becomes like the sun obscured by clouds. What is the use of increasing the power of attachment, hatred, and ignorance? Cut off the five desires that want to live in a secluded empty mountain, or cut off the noise of this world, and rest in this samadhi without the three afflictions. At that time, the inner and outer dakinis will bless you, and by the power of resting in that samadhi, you will gain great power of samadhi, and that will manifest. What manifests? All the thoughts and discriminations that arose before, as well as the objects and discriminations of objects, etc., are all naturally realized as the co-emergent wisdom Mahamudra. The five objects of the five senses will also become the only samadhi. At this time, it is the practice of great equanimity. That is, form does not arise from form, but introduces emptiness.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གཟུགས་དེ་བླ་མར་འོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པས་ན། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སུ་ཐོད་ཐོད་ཀྱིས་ཅི་ཐོད་ཐོད་འབུལ་བ་དང་མི་སྙིང་ཁུལ་སྣུམ་སྙིང་སྡུད་པ་དང༌། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་སྡུད་པ་ཡིན། དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྙིང་ནས་རྩ་བ་ཆོད་གྱུར་ཅིང༌། །སྒོམ་རོ་གཅིག་གི་ངང་ལ་འབྱམས་གྱུར་ན། །དཔལ་གྱི་རི་ལ་དར་ཆེན་ཕྱར། །དགོས་དགུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །དེ་དབང་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མ་ལགས་སམ། གསུངས། །འདིའི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་གཟོད་རན་པ་ཡིན། འདི་མེད་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མ་རན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མ་རན་པར་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ། སྐྱེ་མ་རན་པར་སྐྱེས་པ་དེ། ཡང་ན་ནི་རྐང་ལག་མ་ཚང་བ་ཞིག ཡང་ན་ནི་རྣ་བ་འབྱར་བ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་མ་རན་པར་སློབ་མ་བསྐྱངས་པས་ཚེ་གཅིག་བསྐྱངས་ཀྱང་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ནུས་པས་སློབ་མ་མི་ཐོན། ཕྱིས་ཀྱི་དུས་སུ་སློབ་མ་དེ་བླ་མ་བྱིན་རླབས་ཅན་ཞིག་དང་འཕྲད་ནས་དེས་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ། ངའི་སློབ་དཔོན་འདི་ལྟ་ཞེས་ཟེར་ནས་མཚང་ཕུག་ནས་ཕྱིར་བརྟོལ་བ་ཡིན། ཚན་གཅིག་སློབ་མ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་སྒོམ་བཏབ་པས་ཆོག་སྙམ་ནས་སློབ་དཔོན་བྱེད་པ་ལ་རིངས་ཏེ། དེས་མི་ཆོག ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་འདི་རྟོགས་པའི་རྟིང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་དགོས་པས། གནས་དབེན་པར་རྗེ་གོང་མ་གཉིས་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་གཟོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་རན་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་འཇོག་པར་ཞུ།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འུབས་ཀྱི་བསྡུས་པར་གྱུར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། དེ་དག་གི་ཚད་ཀྱང་སོ་སོ
Chinese
那位瑜伽士的身体会变成上师。同样，声音、气味、味道和触觉等一切，都让我们认识到它们是不生的空性，因此，各种各样的色，就是各种各样的般若波罗蜜多等等，这就是三摩地的意义。如果有了这个三摩地，就能献上苏陀陀的供品，聚集人的心油，掌控包括天神在内的世界。尊贵的帕摩竹巴也说过：如果从内心深处断绝了根本，沉浸在唯一的禅修滋味中，就在功德之山上竖起大旗，一切所需之物不求自来，这不是无力的因果吗？ 在这个时候，才适合为其他众生说法，做别人的老师。如果没有这个，就不适合利益众生，就像不成熟就出生一样。不成熟就出生的，要么是手脚不全，要么是耳朵连在一起。同样，不适合利益众生的时候培养学生，即使培养一生，也无法加持学生的相续，所以无法成就学生。以后，当这个学生遇到一位有加持的上师，并被他开发出功德的时候，就会说“我的上师是这样的”，从而揭露缺点并背叛。如果有一个学生，就以为给他传法、让他禅修就足够了，从而急于做上师，这是不行的。在证悟了没有三种烦恼的这个心之后，需要安住在大手印的见解中，即烦恼、分别念以及显现的各种各样的红白景象，都证悟为无生，安住于大平等性的行持中。在寂静的地方像两位至尊（指宗喀巴师徒）一样修持，在安住于大平等性的行持中时，才适合利益众生，所以请这样放在心上。 此外，至尊上师还说过：圆满正等觉的薄伽梵所宣说的所有佛法，如果概括起来，可以归纳为大乘密宗和名相般若波罗蜜多二者。它们的尺度也各不相同。
English
That yogi's body will become the lama. Similarly, all sounds, smells, tastes, and tactile sensations make us recognize that they are unborn emptiness. Therefore, the various forms are the various Prajnaparamitas, and so on. This is the meaning of Samadhi. If you have this Samadhi, you can offer the offerings of Suthoda, gather the heart oil of people, and control the world, including the gods. The venerable Phagmo Drupa also said: If you cut off the root from the depths of your heart, and immerse yourself in the one taste of meditation, then raise the great banner on the mountain of merit, and all that is needed will come without asking. Is this not a powerless cause and effect? At this time, it is appropriate to teach the Dharma to other beings and to be a teacher to others. If you don't have this, it is not appropriate to benefit sentient beings, just like being born prematurely. If you are born prematurely, you will either have incomplete limbs or have ears that are connected. Similarly, if you train students when it is not appropriate to benefit sentient beings, even if you train them for a lifetime, you will not be able to bless the students' continuum, so you will not be able to accomplish students. Later, when this student meets a blessed lama and is developed by him, he will say, "My teacher is like this," thereby revealing shortcomings and betraying. If there is one student, one thinks that it is enough to teach him the Dharma and let him meditate, and thus rushes to be a teacher, which is not okay. After realizing this mind without the three afflictions, one needs to abide in the view of Mahamudra, that is, afflictions, conceptual thoughts, and the various red and white appearances that appear, are all realized as unborn, and abide in the practice of great equanimity. By practicing in a secluded place like the two supreme ones (referring to Tsongkhapa and his disciple), it is only appropriate to benefit sentient beings when abiding in the practice of great equanimity, so please keep this in mind. In addition, the venerable Lama said: All the Dharma taught by the Bhagavan, the fully enlightened Buddha, if summarized, can be summarized into the Great Vehicle Tantra and the nominal Prajnaparamita. Their measures are also different.