Tibetan
་ཐབས་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་གཉིས་ཡིན། དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ནི་གང་ཡིན། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཐབས་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ཡིན། ཐབས་མཁས་པའི་གོ་བ་གང་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདི་ཡིན། ཐབས་འདི་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡོད་ན་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་མི་རྒྱ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ཞིང་བསམ་དངོས་གསུམ་འཚལ། ཞིང་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་གསུངས་ན་ཡང༌། འུབས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་དང་འཕགས་པའི་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། འཕགས་པའི་ཞིང་ལ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་ལགས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རྡོག་པའི་འོག་ཏུ་བཅུག་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དུ་གསུངས། ཁྱད་པར་དུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་གསུངས། དེ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་ལས་ཉན་ཐོས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་དང་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་པོ་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཕགས་པ་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལགས། སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལགས། དེ་ཡང་ཞིང་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་པས་ཀྱང་ཞིང་དག དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་པ་ཡང༌། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། བགྱི་བ་གསུངས། རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕ་དང་མ་མ་བྱས་པ་མེད་པས་ཀྱང་ཞིང་དག གསུམ་པ་རང་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བློས་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཞིང་དེ་དག་པ་ཡིན། ཞིང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་དགོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡང་སྔོན་དུ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོག་མར་སྡུད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པར་གསུངས། དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད། །དབུལ་བ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །སྤྱོད་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་རྒྱས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །བགྱི་བ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་འཕགས་པའི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་གཉིས་ལགས། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་ཞིང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་བཞི་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་གཉིས་ཀ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་རང་ཉིད་གཏོང་མཁན་གཉིས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་བསམ་པ་འདི་ཡོད་པར་གྱུར་ན། བསམ་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་མ་ལགས། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལགས། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། དངོས་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གཤིས་ཀྱིས་ཡིན་པས། བསམ་པ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན། བསམ་པ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་འཕགས་པའི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་དང༌། བསམ་པ་དང་དངོས་པོ་ཡང་མ་རྟོགས་པ་ཨ་འཐས་པ་ཐ་མ་ཡིན། ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་འབྲིང༌། ཞིང་བསམ་པ་དངོས་པོ་གསུམ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་བསམ་པ་རབ་དེ་ཡིན། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མཆི་བ་ཡིན། དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཨཾ་གཏོང་དང་ཡོངས་སུ་གཏོང་དང་གཏོང་བ་ཆེ། །ཚད་མེད་གཏོང་བ་དམ་ཆོས་རིན་ཆེན་སོགས། །ཚད་མེད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་ཤོག གསུང་ན་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཐབས་མཁས་པ། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་གང་ཡིན་བགྱིས་པར་གྱུར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཡང་ཨ་ཅང་ཆེས་ཏེ་དེས་ཀྱང་མི་ཆོག ཐབས་མཁས་པ་དེ་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཤ་མོང་གི་སུལ་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས། དེ་ལ་མཁས་པའི་རྩོད་པས་གཞན་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
有两种，即善巧方便和甚深智慧。那么，什么是善巧方便？什么是甚深智慧呢？善巧方便是以世俗菩提心所特别修饰的福德资粮的积累。善巧方便的意义是什么呢？这就是获得佛陀果位的殊胜方便。如果没有这个方便，即使有甚深智慧，也无法成就无上菩提。积累福德资粮需要田、意乐、物这三者。虽然说田有无量，但如果概括起来，可以归纳为有情之田和圣者之田两种。圣者之田有四种圣者，即已经显现了解脱轮回之路，将三界轮回的痛苦大海置于脚下。这又分为广、中、略三种。特别是在《二万五千颂》中有所阐述。这四种圣者中，声闻是已经显现了脱离对三界贪欲的阿罗汉果位；第二种是独觉佛，即已经显现了独觉菩提；第三种圣者是菩萨，即从显现了初地见道无分别智到十地之间安住的菩萨；第四种圣者是如来。这四种圣者是清净田地的原因，如在进入确定和不确定的手印等中所说。有情之田是如同虚空般无边的所有有情。其中，田地清净的一个原因是如来藏安住其中，如来藏安住的原因是：圆满佛身是散发光芒的，真如无有分别，具有佛性，因此一切有情恒常具有如来藏。第二个原因是自己没有不做过父母的有情，因此田地清净。第三个原因是自己是发起菩提心的菩萨，因此以慈悲心摄受有情，因此田地清净。在这个田地里，应该布施积累福德资粮。菩萨们以四摄法来利益有情。
English
There are two: skillful means and profound wisdom. So, what are skillful means? What is profound wisdom? Skillful means are the accumulation of merit, especially adorned with the relative Bodhicitta. What is the meaning of skillful means? It is the unique means of attaining Buddhahood. Without this means, even if there is profound wisdom, one cannot attain unsurpassed Bodhi. Accumulating merit requires three things: the field, intention, and object. Although it is said that there are immeasurable fields, if summarized, they can be categorized into two types: the field of sentient beings and the field of noble ones. The field of noble ones consists of four noble beings, namely those who have manifested the path of liberation from samsara, placing the great ocean of suffering of the three realms under their feet. This is further divided into extensive, intermediate, and concise. It is particularly explained in the Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. Among these four noble beings, the Shravaka is the one who has manifested the Arhatship, having abandoned attachment to the desires of the three realms; the second is the Pratyekabuddha, who has manifested the Pratyekabuddha Bodhi; the third noble being is the Bodhisattva, who abides from the manifestation of the non-conceptual wisdom of the first Bhumi, the Path of Seeing, up to the tenth Bhumi; and the fourth noble being is the Tathagata. The reason why these four noble beings are pure fields is as explained in entering into definite and indefinite mudras, etc. The field of sentient beings is all sentient beings, as boundless as the sky. One reason why this field is pure is that the Tathagatagarbha resides within them. The reason why the Tathagatagarbha resides within them is: the perfect Buddha body radiates light, Suchness is without differentiation, and because they possess the Buddha-nature, all beings constantly possess the Tathagatagarbha. The second reason is that there is no sentient being who has not been one's parent, therefore the field is pure. The third reason is that one is a Bodhisattva who has generated Bodhicitta, therefore one embraces sentient beings with compassion, and therefore the field is pure. In this field, one should give and accumulate merit. Bodhisattvas benefit sentient beings with the four means of gathering.
Chinese
而且，据说首先以物质布施来摄受众生，并以该布施使之成熟和解脱。即：菩萨以布施断饿鬼道，断除贫穷以及所有烦恼。行持时，将获得无边增长的受用。布施能使所有遭受痛苦的众生得以成熟。如是宣说。因此，清净的刹土分为圣者刹土和有情刹土两种。如果从清净意乐的角度来说，圣者刹土的四种圣者和有情刹土两者，都证悟到从原始以来未生之空性，并且如果具有事物和自己施舍者二者也证悟到从原始以来未生之空性的意乐，那么此意乐甚至比世俗菩提心还要殊胜，而且它本身也不是世俗菩提心，它本身也是胜义菩提心。这比名相般若波罗蜜多的方式更为殊胜，所有刹土也是天和天女，事物也是智慧甘露的自性，因此，此意乐极为殊胜。意乐有上中下三种，未证悟圣者刹土和有情刹土，以及意乐和事物，这是最下等的。将刹土、意乐、事物三者作为密宗的方式来做是中等的。如果从内心深处证悟到刹土、意乐、事物三者从原始以来未生之空性，那么这就是上等的意乐。因此，空性是因果，或者说是如虚空般的因果。清净的事物是四种施舍的事物，即：ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）施舍和完全施舍和大施舍，无量施舍，殊胜正法等等。此无量布施的波罗蜜多，愿圆满诸佛的密意。如是说，如四种施舍的事物般修持。如此，如果善资粮是善巧方便，智慧深奥，那么也有对空性的希求。那也太过分了，那样也不行。必须像知道所有善巧方便的差别如夏莫菇的褶皱般不混杂。因此，以智者的辩论使他人失败的
English
Moreover, it is said that sentient beings are first gathered by means of material giving, and that the same giving causes them to ripen and be liberated. That is: Bodhisattvas cut off the pretas' path with giving, cut off poverty and all afflictions as well. When practicing, they will obtain endless increasing enjoyment. Giving makes all sentient beings who suffer mature. Thus it is said. Therefore, pure realms are of two kinds: the realm of the noble ones and the realm of sentient beings. If we consider the aspect of pure intention, both the four noble individuals of the realm of the noble ones and the realm of sentient beings realize emptiness, which is unborn from the very beginning, and if there is an intention that both things and the giver themselves also realize emptiness, which is unborn from the very beginning, then this intention is even more excellent than conventional bodhicitta, and it is not conventional bodhicitta itself. It is also ultimate bodhicitta itself. This is more excellent than the way of the characteristics of prajnaparamita, all realms are also gods and goddesses, and things are also the nature of wisdom nectar, therefore, this intention is extremely excellent. There are three kinds of intentions, superior, medium, and inferior. Not realizing the realm of the noble ones and the realm of sentient beings, as well as intention and things, is the lowest. Doing the three, realm, intention, and things, as the way of secret mantra is medium. If you realize from the depths of your heart that the three, realm, intention, and things, are emptiness, unborn from the very beginning, then that is the superior intention. Therefore, emptiness is cause and effect, or it is cause and effect like the sky. Pure things are the four things of giving, namely: Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) giving and complete giving and great giving, immeasurable giving, supreme Dharma jewels, etc. May this immeasurable giving, the paramita, fulfill the secret intentions of all the Buddhas. Thus it is said, practice like the four things of giving. Thus, if the accumulation of merit is skillful means, and wisdom is profound, then there is also a desire for emptiness. That is too much, and that is not okay either. It is necessary to know all the distinctions of skillful means like the wrinkles of a mushroom without mixing them. Therefore, defeating others with the debate of the wise