Tibetan
རྒྱས་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རྣམ་པར་གྲགས། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མ་ཀི། །མེ་རླུང་སྒྲོལ་མ་གོས་དཀར་མོ། །བགྱི་བ་གསུངས་ན་ལུས་འདི་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དེ་བླ་མ་དམ་པས་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་འཕྲོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་འཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་སྟེ། དཔལ་ཆེན་པོ་རྒ་ལོའི་ཞོགས་པ་རྡོ་རྗེའམ་གཤིན་རེ་ཐུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྒ་ལོས་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཤ་ར་བ་ལ་མཛད་པ་གསུང་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་བྱུང་བའམ། རྒྱུད་ནས་ཀྱང༌། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡང་ཆེམ་ཆེམ་གསོལ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བགྱི་བ་གསུངས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡང་བསྡོ་བར་བྱེད་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་གཤེན་རེ་ཐུལ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ན་ཡང་ནད་དང་གནོད་པ་ཉེས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག བརྗོད་ན་ཡང་དེས་འགྲུབ། ཚེ་དང་དབང་ཐང་རྒྱས་པར་འདོད་ན་ཡང་དེས་འགྲུབ་པ་དང༌། དབང་གི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱལ་པོའམ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་འདུ་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེས་འགྲུབ། དེ་མ་གཏོགས་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ་བཙུན་པ་རྒྱལ་མཆོག་དབྱངས་དང་ཚ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་མ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་མི་འོང་སྟེ། དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ཟེར། འཇའ་ཚོན་དེ་སྣང་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད། དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་སྣང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཐུན་འགོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུན་འཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་སྙམ་ན་མ་གོ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་ཟུང་འཇུག་ཟེར། དེ་མ་རྟོགས་པར་ཐུན་འགོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་སིང་ངེ་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཐུན་འཇུག་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་
Chinese
是广大的。也是这样。总而言之，五蕴乃是，显名为五方佛。地水眼和嘛嘛格，火风度母白衣母。如果说要做，这个身体从原始就是佛，上师大德灌顶后，证悟那个本性，身体与本尊坛城相认，修生圆二次第。在生起次第获得稳固的时候，四种事业就能成就。如同大成就者噶洛的清晨金刚或者说像幸饶脱一样。大成就者噶洛以一句咒语就完成了诛杀事业夏拉瓦。经典中也说，如来身亦能摧，何况其余诸有情。如果说要做，在生起次第获得稳固后，如果对如来的身体也能进行降伏，何况其他的众生呢？那就像幸饶脱一样。如果是息灭的事业，那么疾病和损害，罪过和不和谐的方面，像这些都平息吧，如果这样说也能成就。如果想要寿命和福报增长，也能成就。如果是怀业，那么国王或者国王的臣仆等等，想要摄受他们等等，所有这些通过在生起次第获得稳固就能成就。如果不是这样就不能成就，就像僧人嘉乔央和他的侄子一样。如果生起次第本身，没有认识到与圆满次第大手印无别而修持，那也不能成就。那个本身与圆满次第无别而修持，叫做彩虹般的本尊身。彩虹虽然显现，但是没有实体。虽然没有实体，但是显现。同样，生起次第本身也与圆满次第无别。生起次第本身就是圆满次第大手印。大手印本身就是在生起次第中生起。如果认为在座间开始时修生起次第，然后在座间结束时修圆满次第，那就是不明白。生起次第和圆满次第二者无别地修持，这叫做双运。如果没有证悟那个，在座间开始时修一个清晰明亮的生起次第，在座间结束时修圆满次第。
English
It is vast. It is also like that. In short, the five aggregates are, known as the five Buddhas. Earth, water, eye, and Mamaki, fire, wind, Tara, White-clad Mother. If you say you want to do it, this body is originally a Buddha, and after the noble Lama empowers you, you realize that nature, and the body recognizes the mandala of the deity, and you practice the two stages of generation and completion. When stability is achieved in the generation stage, the four activities will be accomplished. Like the Vajra of the great achiever Galo in the morning, or like Shenrap Thul. The great achiever Galo accomplished the fierce activity of killing Sharawa with one mantra. It is also said in the scriptures, even the body of the Tathagata can be subdued, what to say of other sentient beings. If you say you want to do it, after gaining stability in the generation stage, if you can subdue even the body of the Tathagata, what to say of other beings? That is like Shenrap Thul. If it is the activity of pacification, then diseases and harms, sins and disharmonious aspects, like these, be pacified, if you say so, it will be accomplished. If you want to increase lifespan and merit, it will also be accomplished. If it is the activity of subjugation, then the king or the king's ministers, etc., wanting to subdue them, etc., all of these can be accomplished by gaining stability in the generation stage. If not, it will not be accomplished, like the monk Gyalchok Yang and his nephew. If the generation stage itself is not recognized as being inseparable from the Great Seal of the completion stage and practiced, then it will not be accomplished. That itself, being practiced as inseparable from the completion stage, is called the rainbow-like deity body. Although the rainbow appears, it has no substance. Although it has no substance, it appears. Similarly, the generation stage itself is inseparable from the completion stage. The generation stage itself is the Great Seal of the completion stage. The Great Seal itself is generated in the generation stage. If you think that you should practice the generation stage at the beginning of the session, and then practice the completion stage at the end of the session, then you do not understand. Practicing the generation stage and the completion stage as inseparable is called union. If you do not realize that, you practice a clear and bright generation stage at the beginning of the session, and you practice the completion stage at the end of the session.
Tibetan
པ་ནག་ཐིབ་ཟེར་མཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེས་ས་ཆེན་པོ་ཞིག་མི་ཆོད། རྫོགས་རིམ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་མེད། དེ་ཡི་དྭགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྟ་བུ་ཡིན། དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་དགོས། དེ་ཡང་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་སེམས་འགྱོད་པ་མེད་པ་དེས་ཐོབ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྲུང་རྒྱུ་དེ་ཡིན། དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གང་འདོད་པའི་སེམས་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཐོབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཟས་དང་གོས་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་ན་དེ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར་དགེ་བ་བཅུས་ཀྱང་དེ་ཐོབ། དེ་ཡང་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལྟར་བསྲུང་དགོས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་དེས་ཅི་གསུང་བ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བདེན་པར་འཛིན་པ་ལ་ཡང་འབྲི་ལ་གཡག་ཡིན་གསུང་ཡང་དེར་འཛིན་པ་དང༌། གསུང་ཕྲ་མོ་ཡང་གཅོག་ཏུ་མི་བཏུབ་སྟེ་གསུང་ཕྲ་མོ་ཞིག་བཅག་ན་ཡང་ནམ་མཐོ་བདོ་བའི་དུས་སུ་ནག་ཧྲུལ་གྱིས་འགྲོ། དེ་ཡང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་མ་འབྱེད་གསུང་བའི་གསུང་ཕྲ་མོ་དེ་ཙམ་བཅག་པ་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་བླ་མ་ཡིན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་སེམས་རྒྱུད་འགྱོད་པ་མེད་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་སྔགས་འགྲུབ་པར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ནི།། ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བགྱི་བ་གསུངས། དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པར་ཞུ། སྤྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་སྒོམ་མ་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་ལ་ལ་ཞིག །སྨན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདོག་བཞིན་དུ། །ལྟོ་ཡི་ནད་ཀྱིས་འཆི་བ་ལྟར། །ཆོས་ལ་མ་བསྒོམ་དེ་བཞིན་ནོ། །བགྱི་བ་གསུངས། དེས་ན་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་མཛད་པར་ཞུ་བ་དེ་ཆོས་ལགས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ལམ་དང༌། གཤེགས་ཤུལ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི
Chinese
所谓的“黑暗寂静”（པ་ནག་ཐིབ་）的禅修，最后有什么必要呢？它不能成就什么伟大的事情。即使生起次第与圆满次第无关，即使获得了稳固，也没有什么大的必要。那就像伊喜达吉金刚怖畏金刚（དྭགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་）一样。因此，圆满次第必须与大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་）相关联。那也要通过十善业（དགེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ）的无悔之心来获得。那是守护三律仪（སྡོམ་པ་གསུམ་）的根本。通过这十善业，无论想要哪三种菩提（བྱང་ཆུབ་གསུམ་），都能圆满其心，从而获得它，就像如意宝（ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་）的自在王（དབང་གི་རྒྱལ་པོ་），无论祈求食物、衣服、财富等任何东西，它都会出现一样，十善业也能获得它。而且，这十善业要受持别解脱戒（སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་），并像别解脱戒一样守护。发起殊胜菩提心（བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་）后，要像三种戒律（ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་）一样修持这十善业。进入大乘密宗（ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་）之门后，密宗的命脉是上师（བླ་མ་）圣者，因此要成办上师所说的一切。在执着于真实方面，即使上师说“牦牛是旱獭”，也要如此执着。即使是微小的教言（གསུང་ཕྲ་མོ་）也不能违背，如果违背了微小的教言，那么在兴盛之时也会彻底衰败。那就像黑行者（ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་）一样，仅仅因为违背了“不要打开芝麻荚”的微小教言，尚且如此，更何况其他呢？因此，大乘密宗的命脉是上师。生起次第等三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་）是从十善业的无悔之心流中产生的。这一点也是如此： “戒律败坏欲成就密咒， 诸佛未曾如是说。 趋入涅槃寂静城， 非是地域亦非方。” 如是说。因此，请努力守护珍贵的戒律。一般来说，通过巨大的精进，对于没有修持的法，也没有必要。例如，有些医生，拥有所有的药物，却因饥饿之病而死。对于没有修持佛法的人来说，也是如此。 如是说。因此，请努力修持一切，这是佛法。此外，至尊上师（བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས）还说：过去、现在、未来一切如来（དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་）的正道，以及行进于他们足迹的唯一不颠倒之路是……
English
What is the need for meditating on what is called "dark stillness" (pa nag thib) at the end? It doesn't accomplish anything great. Even if the generation stage is stable without being connected to the completion stage, there is no great need for it. It is like Yidag Vajrabhairava (dwags rdo rje 'jigs byed). Therefore, the completion stage must be connected to the Mahamudra (phyag rgya chen po). That is also obtained through the mind of the ten virtues (dge ba rnam pa bcu) without regret. That is the root of guarding the three vows (sdom pa gsum). Through these ten virtues, whatever of the three enlightenments (byang chub gsum) one desires, one perfects that mind and thus obtains it, just as when one prays to the wish-fulfilling jewel (nor bu rin po che) king of power (dbang gi rgyal po) for whatever one desires, such as food, clothing, and wealth, it appears, so too, one obtains it through the ten virtues. Moreover, these ten virtues must be taken as the vows of individual liberation (so sor thar pa'i sdom pa) and guarded like the individual liberation vows. Having generated the supreme bodhicitta (byang chub mchog tu sems bskyed), one must practice these ten virtues like the three trainings (tshul khrims gsum). Having entered the gate of the Great Vehicle Secret Mantra (theg pa chen po gsang sngags), since the life force of the Secret Mantra is the holy lama (bla ma), one must accomplish whatever that lama says. In terms of holding to be true, even if the lama says, "A yak is a marmot," one must hold it to be so. Even a small word (gsung phra mo) cannot be broken; if one breaks even a small word, then at the time of prosperity, one will go to ruin. That is like the Black Practitioner (nag po spyod pa ba); even though he only broke the small word, "Do not open the sesame pod," it was like that, so what need is there to mention others? Therefore, the life force of the Great Vehicle Secret Mantra is the lama. Samadhi (ting nge 'dzin) such as the generation stage arises from the mind-stream of the ten virtues without regret. That is also so: "With morality corrupted, mantras are accomplished, The Victorious Ones have not said so. Going to the city of nirvana, It is neither a place nor a direction." Thus it is said. Therefore, please be diligent in the precious morality. In general, through great diligence, there is no need for a Dharma that is not meditated upon. For example, some doctors, possessing all medicines, die from the disease of hunger. It is the same for those who do not meditate on the Dharma. Thus it is said. Therefore, please be diligent in meditating on everything; that is the Dharma. Furthermore, the venerable lama (bla ma rin po che'i zhal snga nas) said: The true path of all the Tathagatas (de bzhin gshegs pa) of the three times, and the one unerring path of traversing their footsteps, is...