Tibetan
གས་པས་རྨོངས་པ་གཟུགས་མེད་པས། །ཤིན་ཏུ་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། །དེ་ལ་སྤྱིར་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས་བདག་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་ལ་མ་རིག་པས་བདག་ཏུ་འཁྲུལ། དེས་བདག་གཞན་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་ཏེ། དེས་ལས་སྣ་ཚོགས་གསོག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པས། བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཤེས། །བདག་གཞན་ཆ་ལས་འཛིན་དང་སྡང༌། །དེ་གཉིས་དང་ནི་འབྲེལ་བ་ལས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཉེས་ཀུན་དེ་ཡི་རྩ་བ་ཅན། །འདི་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྡུད་པ་ལས། །བདག་དང་བདག་གི་ཆོས་གཉིས་ཡང་དག་མི་སྟོང་སྟེ། །བྱིས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར། །དཔེར་ན་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དུག་ལངས་པ། །དུག་དེ་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ཁས་ལེན་པ། །བདག་དེར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་མིན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བསྟན། །བདག་དང་བདག་གིར་མི་འཛིན་རྣམ་པར་བྱང་བར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འགྲོ་བ་འདི་དག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདམ་ལ་ཆགས། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམས། །འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་རི་དྭགས་རྒྱར་ཚུད་འདྲར་ཤེས་ན། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཇི་སྲིད་ཕུང་པོར་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་པའང་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་ཡང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཆགས། །དེ་གནོད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཉེས་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་ཞིང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཚེ་བ་གང་ཡོད་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། །དེ་ཀུན་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། །འདྲེ་ཆེན་དེ་ཀོས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས།
Chinese
由于无明所造成的迷惑，无形之物，会变得非常坚硬和凝固。如是说。总的来说，心的本性从一开始就是无我的。正如《续部之王吉祥密集》中所说：远离一切事物，蕴、界和处，能取和所取完全断绝，法无我，平等性，自心本初未生，是空性的自性。如是说。因此，本来无我的，却由于无明而误认为有我。由此误认为有我、有他等等。由此积聚各种业，在三界中轮回，在六道中漂泊而受苦。也如是说，如圣者所说：若有我，则知有他，由我他之分而生执着和嗔恨，由二者之关联，一切过患皆会产生，一切过患皆以此为根源，此即是坏聚见。如是说。以及《胜母集》中说：我和我所之法二者并非真实存在，孩童自己于虚空中打结。譬如因疑虑之念而中毒，毒虽未入腹中，亦会昏厥。同样，孩童执着于我和我所，于我生起非真实之念，生起分别和毁灭。如何执着，便如何显示一切烦恼。不执着于我和我所，则说为完全清净。如是说。又如是说：此等众生执着于名色之泥潭，如风轮般在轮回之轮中漂泊。若知众生迷惑如野兽入网，则具慧者如鸟在空中般自由行。如是说。龙树论师曾说：只要有对蕴的执着，就有对我的执着。有对我的执着，就是业，由此又会产生轮回。如是说。寂天论师曾说：因执着我和我所而生贪恋，对损害则生嗔恨。由此产生一切过患，众生完全被烦恼所染。如是说。又如是说：世间所有之伤害，世间所有之痛苦，皆由执我而生，那个大鬼会对你做什么呢？如是说。
English
Due to the delusion caused by ignorance, formless things become very hard and solidified. It is said. In general, the nature of the mind is without self from the beginning. As it is said in the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja: "Free from all things, aggregates, elements, and sense bases, grasping and the grasped are completely abandoned, the selflessness of phenomena, equality, one's own mind is unborn from the beginning, it is the nature of emptiness." It is said. Thus, what is selfless is mistaken for self due to ignorance. From this, one mistakes self, others, and so on. From this, one accumulates various karmas, revolves in the three realms, wanders in the six realms, and suffers. It is also said, as the Noble One said: "If there is self, then one knows others, from the division of self and others, attachment and hatred arise, from the connection of these two, all faults will arise, all faults have this as their root, this is also the view of the perishable collection." It is said. And in the Condensed Mother of the Buddhas it says: "The two, self and the phenomena of self, are not truly empty, children themselves tie knots in the sky. For example, due to the thought of suspicion, poison arises, even if the poison has not entered the stomach, one will faint. Similarly, children accept self and what belongs to self, in that self, non-true thoughts arise, arising and ceasing. As one grasps, so all afflictions are shown. Not grasping self and what belongs to self is said to be completely purified." It is said. Again, it says: "These beings are attached to the mud of name and form, like a wheel of wind, they wander in the wheel of samsara. If one knows that beings are confused like wild animals caught in a net, then the wise, like birds in the sky, freely roam." It is said. The teacher Nagarjuna said: "As long as there is grasping of the aggregates, there is grasping of self. Having grasping of self is also karma, from that, rebirth will occur again." It is said. The teacher Shantideva said: "Attachment arises from grasping self and what belongs to self, hatred arises towards harm. From this, all faults arise, beings are completely defiled by afflictions." It is said. Again, it says: "Whatever harm there is in the world, all the suffering that exists in the world, all of that arises from grasping at self, what will that great demon do to you?" It is said.