Tibetan
་ལ་འགྲོ། །ཕན་པ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་སློབ་དཔོན་བིརྺ་པའི་ཞལ་ནས། ས་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་གསུམ་ཕྲག་གསུམ་གནས་འགྱུར། །ཤེས་བརྒྱད་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པ། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་དུས་སུ། དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤར་ནས་འབད་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་ལམ་འདི་ནི། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་གདོད་ནས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས་ན། །དེ་ཉིད་དྲི་མེད་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་རྗེ་མ་གཏོགས་གཞན་ཕན་འབྲས་བུ་འཛིན། །མིང་ནི་མཆོག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །སྟོང་པའི་སྟོང་པ་དམ་པའི་མེ་ཏོག་རྒྱས། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་ལྡན། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །བདེ་བ་འདི་ནི་གཞན་པའི་སེམས་མིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། གང་དང་གང་གི་བསམ་པ་ཡིས། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་སྦྱར་ནས། །དེས་ནི་དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་བ། །ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་འདི་ལ། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་ཀུན་ན་རེ། བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རང་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་སྟེ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བློ་ལྡོག། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་ལོག་པས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་ལོག་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་བ་ཞིག་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོ
Chinese
去往。 以殊胜利益之结合， 行诸佛之自性。 如是说。又比日巴大师言： 三地究竟，三千处所转变， 八识转变，成为五智。 智慧与法界无别， 愿得法身菩提心要。 如是说。 如是，于错觉显现为智慧之时，譬如清水之中显现日月等影像一般，力量与无畏等诸佛之功德，自然成就而显现，不费力气自然成就利他之事，无有间断自然而然生起。婆罗门萨ra哈大师言： 此大乘无上心要道， 果携为道，本初即住于果。 如是说。又心性本净故， 彼即无垢胜位。 如是说。又如是说： 若无悲悯，则持利他之果， 名乃极度利益他者。 空性之空性，神圣之花盛开， 悲悯具足种种形态。 自然成就乃后世之果， 此乐非为他者之心。 如是说。此外，婆罗门萨ra哈大师言： 以何者之想法， 人们以心相应， 彼即彼之先导， 如珍宝种种之形象。 如是说。 如是，对于错觉显现为智慧，觉沃噶当巴众人说，修持二种无我，错觉显现为智慧。至尊上师言： 若能证悟自心无生，则从一切事物，即从执着相状中退转。从一切事物和执着相状中退转，则错觉即显现为无二俱生之智慧。 如是说。因此说错觉显现为智慧。 因此说错觉显现为智慧，对于能令错觉显现为智慧，修持一切法为空性，则需要从一切事物和执着相状中退转。 总而言之，对于作为所依之补特伽罗最初修行者，要成佛，则需要令心向法。
English
Going to. With the union of supreme benefit, Acting the nature of all Buddhas. Thus it is said. Also, Master Birupa said: The three grounds are perfected, three thousand places are transformed, The eight consciousnesses are transformed, becoming the five wisdoms. Wisdom is inseparable from the Dharmadhatu, May I attain the Dharmakaya Bodhicitta essence. Thus it is said. Thus, when delusion dawns as wisdom, just as the reflections of the sun and moon appear in clear water, all the qualities of the Buddha, such as strength and fearlessness, spontaneously arise and effortlessly accomplish the benefit of others, arising spontaneously without interruption. Master Brahmin Saraha said: This path of the Great Vehicle, the supreme essence, Carrying the fruit as the path, from the beginning it dwells in the fruit. Thus it is said. Also, since the mind is pure in its essence, That itself is the stainless supreme state. Thus it is said. And as it is said: Without compassion, it holds the fruit of benefiting others, The name is supremely benefiting others. The emptiness of emptiness, the sacred flower blooms, Compassion is endowed with various forms. Spontaneous accomplishment is the fruit of the future, This happiness is not the mind of another. Thus it is said. Furthermore, the great master Brahmin Saraha said: With the thought of whatever, People connect with their minds, That is its precursor, Like the various forms of jewels. Thus it is said. Thus, regarding this appearance of delusion as wisdom, Jowo Kadampa all say that by meditating on the two kinds of selflessness, delusion appears as wisdom. The precious Lama said: If one realizes that one's own mind is unborn, then one turns away from all things, that is, from clinging to characteristics. By turning away from all things and clinging to characteristics, that very delusion appears as non-dual coemergent wisdom. Thus it is said. Therefore, it is said that delusion appears as wisdom. Therefore, it is said that delusion appears as wisdom. In order to make delusion appear as wisdom, by meditating on all dharmas as emptiness, it is necessary to turn away from all things and clinging to characteristics. In short, for a beginner who is a dependent individual to attain Buddhahood, it is necessary for the mind to turn towards the Dharma.
Tibetan
ས། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས། ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་ཞིག་དགོས། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཞིག་དགོས། བཞི་པོ་དེ་ཚང་ན་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ། །ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །སྒམ་པོ་པ་ཡི་དམ་ཆོས་ཚིགས་བཞི་འདི། །དཔལ་ལྡན་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེའི། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་འབྲི་གུང་རིན་ཆེན་གྱི། །ཞལ་ནས་བྱུང་བ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས། །སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ཤིང་གུས་པས་བླངས་པ་ཡི། །བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ། །རང་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པ། །བླ་མ་མེད་ཀྱང་དཔེ་འདི་སྦྱིན་མི་བྱ། །བདག་གིས་ཞུ་བ་ཕུལ་བའི་དོན་འདི་ལ། །རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་ངག་ལ་ཉན་པར་ཞུ། །དེས་ཐོབ་དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཡིན་དེས། །དྲི་མེད་མཆོག་གི་གོ་འཕང་གནས་ཐོབ་ཤོག། དྭགས་པོ་ཆོས་བཞིའི་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ།།
Chinese
萨！需要一条通往佛法的道路，需要一条消除歧途的道路，需要一条将歧途显现为智慧的道路。如果这四者齐全，那么作为所依之人，就具备了一条完整无误的成佛之道，请务必如是修持！五百时期无与伦比的法王，冈波巴的甚深四法，吉祥帕摩竹巴法王的，长子三界怙主，众生上师直贡仁钦的，口中流出的甘露般的法，舍弃增损以恭敬心领受的，殊胜上师的珍贵口诀，除了自己的弟子以外，即使没有上师也不要施舍此书。我所呈请的这个意义，也请具缘者倾听。由此所获得的无垢善业，愿能获得无垢至上的果位！ 达波四法释·义明。
English
Sa! There is a need for a path to Dharma. There is a need for a path that eliminates mistaken paths. There is a need for a path that manifests delusion as wisdom. If these four are complete, then as a basis, one has a complete and unerring path to Buddhahood, so please practice it accordingly! The unparalleled Dharma King of the five hundred era. These four profound Dharmas of Gampopa. Of the glorious Phagmo Drupa Dharma King. The eldest son, the protector of the three realms. From the mouth of the guru of beings, Drikung Rinchen. The Dharma like nectar. Abandoning exaggeration and receiving with reverence. The precious oral instructions of the holy guru. Except for one's own disciples. Even without a guru, do not give this book away. For this meaning that I have presented. I also ask those with good fortune to listen. By whatever stainless virtue is obtained thereby. May the state of stainless supreme attainment be attained! Commentary on the Four Dharmas of Dakpo: Clarifying the Meaning.