Tibetan
་དུས་ཐོ་རངས་ཡིན། འདི་དུས་གནད་དུ་ཆེ་བ་ལགས་གསུངས། དེ་ཡང་རྩ་ཟུག་དང་རླུང་ཟུག་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ཡིན་པས་འབད། ཉིན་གུང་སའི་རླངས་ཀྱིས་ཁམས་ཉོབ་ནས་མི་འཕེལ་བའི་དུས་ཡིན་པས་གུང་བོར་ཏེ་བསིལ་སར་སྐྱོ་བསངས་བྱ། ཡང་ན་བསྐོར་བ་བྱ་བ་ལ་སོགས་དགེ་སྦྱོར་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། སྐྱོ་བསངས་བྱེད་ཟེར་ནས་དགེ་སྦྱོར་བཞག་ནས་བྲེ་མོའི་གཏམ་མང་པོ་མི་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གུང་བོར་བ་རང་དུ་མཆི། ཡང་ཕྱི་འབྲེད་པའི་ཁམས་དང་ཚད་པའི་སྟོབས་ནི་ཞི། ཁམས་དང་དབང་པོ་ནི་དྭངས། གྲིབ་ཆུང་སི་ལེ་གྲིབ་ཆེན་འུབས་སེ་འདུས་པའི་དུས་དེར་གནད་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ། དམར་ཐག་ཆད་ནས་སྐར་མ་ཁྲ་ཧྲུག་གིས་མ་བྱུང་གི་བར་དེར་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་མཛད་ནས་དོད་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཆོས་རྗེ་ནི་སྐབས་འདིར་སྤྱི་བཤགས་མཛད་ནས་དེ་ནས་ཡེ་མི་མཇལ་ བར་གདའ། རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྐྱེན་དབང་གིས་རྒྱུད་མ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉེས་ལྟུང་དེས་དགེ་སྦྱོར་མི་འཕེལ། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་མི་ཟིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པ་ཡིན་གསུངས། གུང་ལ་གཏི་མུག་གི་དུས་ཡིན་པས་བོར་ལ། ཐོ་རངས་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་མལ་མི་བདེ་ཙམ་བྱས་ལ་གོས་སྲབ་པར་བྱས་ནས་ཡུད་ཙམ་ཉལ་བས། དགེ་སྦྱོར་རྨི་ལམ་དུ་འགྲོངས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་དུས་ཡིན་པས། འབད་ལ་བསྒོམ། རོ་ཉལ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་སྒོམ་ཡོང་དུ་རེ་ན་འདག་སྦྱར་ག་ལ་འོང༌། དེ་ལ་སྤྱིར་དུས་བཞི་པོ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞི་བྱས་པས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལུགས་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཐོ་རངས་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་གནད་དུ་འགྲོ། སྔ་དྲོ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་གནད་དུ་འགྲོ། ཕྱི་འབྲེད་ཆ་མཉམ་པའི་དུས་སུ་ཙོག་པུ་བྱས་ལ་ལག་པ་སྤུས་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གནད་དུ་འགྲོ། སྲོད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་(དུས་ཡིན་པས་ཐབས་ལམ་གྱི་)འཁྲུལ་འཁོར་བཅས་ནས་གཏུམ་མོ་ལ་གནད་དུ་འགྲོ་གསུངས། དེ་ལ་དཔེར་ན་ཐབ་བཅས་པ་རྩ་ཤིང་རྩེ་ནས་སྦུད་པ་བུས་ན། མེ་མི་འབར་ཁ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རླུང་གི་མན་ངག་དང་གསུམ་འཛོམས་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་དབང་མེད་པ་ལགས། གསང་སྔགས་གནད་ཀྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ལགས། དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་མེད་པར་ཡུན་རིང་པོ་ལ་རེ་ན་འོ་བརྒྱལ་བར་མཆིས་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་ན་རྒྱལ་བུ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་བྱེད་པས། རང་ལ་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བཏང༌། མཐར་ཡབ་ཀྱི་བལ་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་པདྨའི་སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས། ཡབ་དང་བློན་པོ་རྣམས་ཁྲོས་ནས་རྒྱལ་བུ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་རི་བོ་དོན་ཏི་ལ་སྤྱུག་ནས་གནས་དེར་བྱོན་པ་དང༌། དེ་ན་དྲང་སྲོང་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་དྲིས་པ་ལས། བདག་ནི་དྲང་སྲོང་ཨ་ཆུ་ཐ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་སྐད། འོ་ན་འདིར་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན་བྱས་པས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་སྔར་ལོ་དུ་བསྒོམས་བྱས་པས། ལྔ་བརྒྱ་བསྒོམས་ཟེར། འོ་ན་ཁྱེད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅི་ཡོད་དྲིས་པས། ད་རུང་སེམས་གནས་པ་མེད་ཟེར། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་སྐྱོང་བའི་དུས་ན། བསྒོམ་པ་ཨ་རོ་ཁྱ་བྱ་བས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྟེན་ཀྱང་སེམས་ངོ་མ་ཤེས་པར་གདའ་སྟེ་ཕྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལྔ་བརྒྱ་བསྒོམས་ཀྱང་ཨ་ཆུ་ཐ། །རྩ་བཞི་བསྟེན་ཀྱང་ཨ་རོག་ཁྱ། །བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅི་ལ་གླེང་སླངས་ན། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཅི་ཙམ་བསྒོམ་ཡང་ན་ནིང་གི་ས་ན་དོ་གཅིག་ཀྱང་ཙོག་གེ་དེས་ཀྱང་མི་འོང་བར་འདུག་པས་དུས་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་བོགས་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འདག་པ་ལགས་པས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་འཚལ། ཡང་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལུས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱོན་འདག་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་འཁོར་ལགས། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། ང་འབུས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་སམ། འཁྲུལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞུས་པས། བུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། ཆོས་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་གསུངས། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། བོད་ན་གྲུབ་ཐོབ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཤེས་པ་བཞི་ཅུ་རྩ་དགུ་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་རེ་རེ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་རེ་སྐྱེས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན། མདོར་ན་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྲན་དང་འདྲ་བ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་རྩ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལ་འདུག་ན་འདུག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། གང་དུ་སྡོད་པའི་ས་དེར།
Chinese
黎明时分。据说这是非常重要的时刻。因为所有脉搏和气脉的阻塞都会平息，所以要努力。中午，地气使身体昏沉，是不增长的时刻，所以要放弃中午，在凉爽的地方休息。或者做转绕等善行，不要脱离善行。不要说休息，就放弃善行，说很多无聊的话。如果那样做，就等于放弃了中午。还有，傍晚时分，身体的能量和热力的力量会减弱。身体和感官会变得清明。在小阴影和浓密的大阴影聚集的时候，这是重要的时刻，所以要禅修。从完全天黑到星星闪烁出现之前，要进行朵玛等仪轨，并努力禅修。法王在这个时候做总忏悔，然后就不再见面了。原因是由于因缘的影响，相续会变得不净，罪业会使善行不增长。据说，由于无法把握梦境和光明等，所以不会得到加持。中午是愚痴的时刻，所以要放弃。像黎明一样做完之后，稍微躺一会儿，穿上薄衣服，稍微睡一会儿。善行会在梦中进行。因为这是把握光明的时刻，所以要努力禅修。如果只是大睡，希望能够禅修，那怎么能得到甘露呢？总的来说，在这四个时间里，做四种身体的幻轮，就会产生四种心的禅定生起方式：黎明时分，在光明的时刻，狮子卧式非常重要。上午是不分别念生起的时刻，所以金刚跏趺坐非常重要。傍晚是能量平衡的时刻，所以蹲着，手抱住膝盖的幻轮非常重要。黄昏是生起喜乐的（时刻，所以通过方便道的）幻轮来修拙火非常重要。例如，如果用风箱从树根处吹火，火就不会燃烧。同样，身体的幻轮、心的专注和气的诀窍三者聚集在一起，就不会不生起功德。密咒是通过要点来成佛的。如果对善行没有热情，而期待长时间的修行，那就会很辛苦。以前，所有的王子都是度母菩萨的...
English
It is dawn. It is said that this is a very important moment. Because all blockages of pulses and winds will be calmed, so strive. At noon, the earth's vapor makes the body drowsy, and it is not a time for growth, so abandon noon and rest in a cool place. Or do virtuous deeds such as circumambulation, and do not separate from virtuous deeds. Do not say rest and abandon virtuous deeds, and say a lot of idle talk. If you do that, it is the same as abandoning noon. Also, in the evening, the body's energy and the power of heat will weaken. The body and senses will become clear. When small shadows and dense large shadows gather, this is an important moment, so meditate. From complete darkness until the stars twinkle, perform rituals such as torma, and strive to meditate. The Dharma King does general confession at this time, and then he does not meet again. The reason is that due to the influence of conditions, the continuum will become impure, and sins will prevent virtuous deeds from growing. It is said that because one cannot grasp dreams and luminosity, one will not receive blessings. Noon is a time of ignorance, so abandon it. After doing as at dawn, lie down for a while, put on thin clothes, and sleep for a while. Virtuous deeds will be done in dreams. Because this is the moment to grasp luminosity, strive to meditate. If you just sleep a lot, hoping to meditate, how can you get nectar? In general, in these four times, doing four body illusions will produce four ways of generating the mind's samadhi: At dawn, in the moment of luminosity, the lion posture is very important. Morning is the moment when non-conceptual thought arises, so the vajra posture is very important. Evening is the moment when energy is balanced, so squatting with hands hugging the knees is a very important illusion. Dusk is the (moment to generate bliss, so through the skillful means) illusion to practice tummo is very important. For example, if you blow fire with bellows from the root of a tree, the fire will not burn. Similarly, if the body's illusion, the mind's focus, and the secret of the wind are combined, then merit will inevitably arise. Secret mantra is to achieve Buddhahood through key points. If there is no enthusiasm for virtuous deeds and one expects a long period of practice, it will be very tiring. In the past, all the princes were Tara Bodhisattvas...
Chinese
由于行持伟大的行为，将自己拥有的所有财物都布施了。最后，将父亲的羊毛大象（能）在莲花上行走和各种珍宝等全部布施了。父亲和大臣们愤怒了，将王子和父母以及儿子一起流放到顿地山上，他们便去了那里。在那里，有一位仙人，（王子）问他是谁，（仙人）说：“我是仙人阿楚塔。”（王子）问：“那你在这里做什么呢？”（仙人）说：“我在修行。”（王子）问：“那你以前修行了多少年呢？”（仙人）说：“五百年。”（王子）问：“那你有什么禅定呢？”（仙人）说：“现在还没有心安住。”像那样修行吗？还有，当杰仁波切供养五百僧众左右的时候，修行人阿若卡修行了二十四年，也没有认识心的本性，后来仁波切说：“五百（年）修行也是阿楚塔，二十四（年）修持也是阿若卡。”之所以这样说，是因为无论修行人修行多久，也像去年一样，连一肘之地也无法占据，所以要懂得时机要点，修行才能像上弦月一样增长，所有过失都能消除，所以请孩子们这样放在心上。还有，杰仁波切说：“一般来说，大乘密宗主要展示身体。其中，生起功德和消除过失的一切都是幻轮。由于幻轮的差别，就会产生不同的禅定。我（昂布）问杰仁波切：‘如来是跟随幻轮的吗？还是幻轮跟随如来呢？’（杰仁波切）回答说：‘孩子，佛跟随法，法依靠幻轮才能证悟，所以是跟随幻轮。’此外，印度有八十四位成就者，西藏有四十九位能飞向天空的成就者，他们也是从各自的幻轮中生起各自的禅定而成就的。总而言之，幻轮就像国王，而禅定就像奴仆。其中，这三个根本幻轮非常重要。其中，坐姿的幻轮是：无论坐在哪里，
English
Because of performing great deeds, he gave away all the possessions he had. Finally, he gave away his father's wool elephant (which could) walk on lotuses and all kinds of jewels, etc. His father and ministers were angry and exiled the prince, his parents, and his son to Mount Donti, and they went there. There, there was a hermit, and (the prince) asked him who he was, and (the hermit) said, "I am the hermit Achuta." (The prince) asked, "Then what are you doing here?" (The hermit) said, "I am practicing." (The prince) asked, "Then how many years have you practiced before?" (The hermit) said, "Five hundred years." (The prince) asked, "Then what kind of samadhi do you have?" (The hermit) said, "I still don't have a mind that abides." Is that how you practice? Also, when Jamyang Khyentse Wangpo was supporting about five hundred monks, the practitioner Arokhya practiced for twenty-four years, but still did not recognize the nature of the mind. Later, Jamyang Khyentse Wangpo said, "Five hundred (years) of practice is also Achuta, twenty-four (years) of practice is also Arokhya." The reason for saying this is that no matter how long practitioners practice, they are still like last year, unable to occupy even an elbow's length of ground. Therefore, one must understand the key points of timing, and practice so that progress arises like the waxing moon, and all faults can be eliminated. Therefore, please keep this in mind, children. Also, Jamyang Khyentse Wangpo said, "In general, the Great Vehicle of Secret Mantra mainly demonstrates the body. Among them, everything that generates qualities and eliminates faults is Trulkhor. Due to the differences in Trulkhor, different samadhis arise. I (Nga-bu) asked Jamyang Khyentse Wangpo, 'Does the Tathagata follow Trulkhor, or does Trulkhor follow the Tathagata?' (Jamyang Khyentse Wangpo) replied, 'Child, the Buddha follows the Dharma, and the Dharma is realized by relying on Trulkhor, so it follows Trulkhor.' Furthermore, there are eighty-four accomplished masters in India, and forty-nine accomplished masters in Tibet who can fly into the sky. They are also accomplished masters who have generated their respective samadhis from their respective Trulkhor. In short, Trulkhor is like a king, and samadhi is like a servant. Among them, these three root Trulkhor are very important. Among them, the Trulkhor of sitting posture is: wherever you sit,