Tibetan
ནས། སློབ་མ་སྡུག་པ་རྣམས་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པར་འདུག སློབ་མ་བློ་སྣ་བསྟུངས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་དང་དུ་ལེན། ཆོས་དང་བསྟུན་པ་ལ་སྒོ་ཞན་པས་ཁེ་གྲགས་ཆུང་ཟེར་ནས་སྨྲ། ཆགས་སྡང་ཅན་ཆོས་བརྒྱད་ཅན་ཁེ་གྲགས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་གོ་ཆོད་ཅིང་སྒོ་དྲག་ཟེར་ནས་བྱམས། མཐོ་ཐག་དང་བརྔན་ཆེན་རི་བོ་བས་ཀྱང་ཆེ་བ། ཕན་སེམས་ཏིལ་འབྲུ་བས་ཀྱང་ཆུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དེ་ལ་བླ་མ་གར་བཏུགས། དེ་ལྟ་བུ་དེ་བདུད་ཡིན་ཟེར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མད། སྔོན་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྤྱན་སྔར་གླང་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཁམས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞིག་ཞུ་ཞུས་པས། ཁོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་བྱ་རྒྱུ་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མི་བདོག འོན་ཀྱང་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་སྐད་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་ཡིན་གསུང་སྐད། ལར་སྐྱེས་བུ་རྣམས་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་ན་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་གློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་བླ་མ་ལ་ལིངས་ཀྱིས་ཆོལ་ལ་ང་ཅི་ཤེས་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མོས་གུས་བྱས་པས་དོན་འགྲུབ་ནས་འོངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དང་མཇལ་ན། རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་ནས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་མོས་གུས་ཡོད་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་གསུངས་པས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་གཞག་པར་ཞུ། ཡང་བསྔོ་བ་ཞིག་བྱ་གསུངས། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འདི་ཅིས་ལན་སྙམ་ན་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་གནད་མ་ཤེས་པས་ལན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་དཀྲུགས། ལུང་བཅུས། མན་ངག་གབ་པས་ཤེས་པའམ་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ། གནད་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་ལོ་གཅིག་ལ་དུས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་བཞི་ཡོད། དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། དཔལ་ལྷ་ལས་བབས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་འདུལ་བའི་དུས་དང་བཞི་ཡིན་པས་དུས་དེ་རྣམས་དང་བསྟུན་པའི་དགོས་པ་ཡང་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན། སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་བཞིན་མཛད་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལགས་ཏེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལགས། དེས་ན་འོ་སྐོལ་མ་འོངས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་ག་ས་རིའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་འཛོམས་པའི་དུས་སུ་སྟོན་པ་སྐུ་བལྟམས་པའི་དུས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཉ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལགས་པས། དུས་དེར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་ལོ་རིལ་པོར་བཅད་པ་བས་ཟླ་བ་གཅིག་པོ་དེ་སྟོབས་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཞག་གྲངས་བཞི་ཅུ་རྩ་དགུ་ལོན་པའི་དུས་སུ་ཝ་ར་ནཱ་སིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དུས་ཡིན་པས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོ་བྱ་བ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པའི་དུས་སུ་ལྷའི་གནས་སུ་བྱོན། དབྱར་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ན། འཕགས་པ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བྱོན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཞག་བདུན་ན་ལྷ་ལས་བབས་པར་མཁྱེན་ནས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ན་གྲོང་ཁྱེར་གསལ་ལྡན་དུ་བྱོན། རྩ་རྒྱུད་ནས་མེ་ཐེབས་ཅན་ཟེར་ཏེ་དོན་གཅིག དེའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་གོང་ལྟར་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་དུས་མཆོད་དང་ཡང་གཅིག་གསུངས། ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཟླ་བ་ནི་སྐར་མ་ཆུའི་ཉ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ནི་མི་བཟད་འཇོམས་པར་བྱེད་གསུངས་པས། དུས་དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དྲུག་བཏུལ་བའོ།། དེ་ལ་སྔོན་རྡོར་གདན་དུ། དུ་རུ་ཀའི་དམག་བྱུང་དུས་སུ་མཆོད་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་མ་ཆད་པས། དུ་རུ་ཀའི་དམག་ཕྱིར་ལོག་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱུང་བས་ཟླ་བ་སྔ་མ་ལ་ཕལ་ཆེར་བྱེད། དེ་ཡིན་ཕྱི་མ་མ་ཡིན། དེ་ཙུག་ཏུ་འོང་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་མི་མཉེས་པ་མི་མཛད་དེ། སྟོན་པ་དེའི་སྲས་སུ་འདུག དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སྡོམ་ཆོལ་བྱས་པས་མི་འོང་བས་དུས་འདི་རྣམས་སུ་འབར་དགོས་པ་ཡིན་མོད། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དུས་ཕལ་པ་བས་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་ཆེ། ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དུས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉ་དང༌། སྟོང༌། ཚེས་བརྒྱད། ཉི་ཤུ་ལྔ་རྣམས་ཡིན། དེ་ལ་འདུལ་བའམ་ཕར་ཕྱིན་ལས་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་ལ་ལྷའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྩིས་ཆེ་བ་ཡིན། སྔགས་ནས་ཡར་དང་མར་གྱི་བཅུ་བཞི་དེའི་དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་ནང་དེ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཅི་གནས་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར
Chinese
因此，可怜的学生们似乎走上了歧途。学生们心胸狭窄，接受来世。他们说，因为与佛法不一致，所以利益和名声很小。对于那些有执着、憎恨、有八种世俗念头和追求利益和名声的人，他们说这很有效，而且门路很广，所以就亲近他们。他们的地位和供养比山还高，但利他之心却比芝麻还小，这样的上师该如何依止？他们说这样的人是魔鬼，而且非常明显。过去，在帕摩竹巴尊者面前，当朗森格嘉灿去康地时，他说想请教一些关于上师仁波切的传记。他说：我没有什么可以作为传记的功德，我连一个功德都没有。但是，我从未生起过对今生的念头。一般来说，如果修行者能找到一位具有三种特征的上师，那就能成就目标，所以要全心全意地将身语意奉献给上师，以“我什么都不知道，您知道”的态度来虔诚地敬仰，这样才能成就目标。如果能遇到这样的上师，冈波巴大师曾说，弟子的一个特点，只要有虔诚心就足够了。所以，孩子们，请把这些话记在心里。他还说，还要做一个回向。上师仁波切又说：我们从无始以来就在轮回中漂泊，这是为什么呢？我认为这是因为即使我们接受了教导，也不了解时机的关键。世尊说要修持四大续部，但却混淆了续部，篡改了经文，隐藏了口诀，所以很难理解或证悟。这个关键是金刚持大尊亲证的。因此，为了获得密咒的成就，必须知道禅定的时机。一年中有四个时机至关重要。那是什么呢？是佛陀成佛之时，转法轮之时，天降之时，以及调伏六外道师之时。因此，与这些时机相符的必要性是，要舍弃一切应舍弃之物，并且这是所有功德显现之时，所以这是追随如来。过去诸佛也是如此行事，所以是成佛。简而言之，如来是佛法的...
English
Therefore, the pitiable students seem to be embarking on the wrong path. Students, with narrow minds, accept the next life. They say that because it is inconsistent with the Dharma, the benefits and fame are small. To those who have attachment, hatred, the eight worldly concerns, and seek profit and fame, they say this is effective and the access is broad, so they are close to them. Their status and offerings are greater than mountains, but their altruistic mind is smaller than a sesame seed. How should one rely on such a lama? They say that such a person is a demon, and it is very obvious. In the past, in the presence of the Venerable Phagmo Drupa, when Lang Senge Gyaltsen was going to Kham, he said he wanted to ask for some biographies of the precious lama. He said: I have no merit to offer as a biography, I don't even have a single merit. However, I have never had a single thought about this life. In general, if practitioners can find a lama with three characteristics, then they can accomplish their goals, so they should wholeheartedly dedicate their body, speech, and mind to the lama, and with the attitude of "I don't know anything, you know," they should reverently admire him, so that they can accomplish their goals. If you can meet such a lama, Lord Gampopa said that one quality of a disciple, just having devotion is enough. So, children, please keep these words in mind. He also said that he would do a dedication again. The precious lama also said: We have been wandering in samsara from beginningless time, what is the reason for this? I think it is because even though we have received the teachings, we do not understand the key of the timing. The Bhagavan said to practice the four great tantras, but they confused the tantras, tampered with the scriptures, and hid the oral instructions, so it is difficult to understand or realize. This key was directly realized by the Great Vajradhara. Therefore, in order to obtain the siddhis of mantra, one must know the timing of meditation. There are four times in a year that are crucial. What are they? They are the time when the Buddha attained enlightenment, the time when he turned the wheel of Dharma, the time when he descended from the heavens, and the time when he subdued the six non-Buddhist teachers. Therefore, the necessity of conforming to these times is that one must abandon all that should be abandoned, and this is the time when all qualities manifest, so this is following the Tathagata. The Buddhas of the past also acted in the same way, so it is becoming a Buddha. In short, the Tathagata is the Dharma of...
Chinese
是跟随之后。因此，我们未来跟随的人们也应如此行事。即在萨嘎达瓦月的初八，星宿与吉星相会之时，是导师降生和出家的日子，并在该月的十五显现成佛。因此，此时若安住于三摩地，比整年修行更为殊胜。之后，在四十九天圆满之时，是于瓦拉纳西转法轮之时，与之前相同。之后，当佛陀之母摩耶夫人被安置于真谛之时，前往天界。在夏季三个月居住期间，圣者目犍连前去迎请。佛陀以其智慧知晓七日后将自天降临，于二十二日抵达桑迦尸国（梵文：Sankasya）。根本续中称之为“火施”，意义相同。此时安住于三摩地，亦如前述。据说与帕摩竹巴的节日相同。神变月是星宿水鱼之日，水能摧毁不悦。此时降伏了六位外道导师。过去在金刚座（菩提伽耶）时，杜如卡军队来袭，供养在一个月内未曾中断，因此杜如卡军队撤退，吉祥圆满，所以大多在前半月进行。是前半月，不是后半月。如此到来，法王不会不悦，因为导师是他的儿子。因此，人们通过受戒等方式是无法实现的，所以必须在这些时候努力。积累福德资粮也与之相同，比平时增长三十二俱胝倍。此外，一个月中有四个重要的时间节点：初八、十五、三十、二十五。据律藏或波罗蜜多藏所说，初八和十四是诸天神众大会集之时，因此非常重要。密咒中，上下弦的十四是获得成就之时。如金刚帐续所说：外如其内，内如其外。因此，内在金刚身所安住的，在外器情世界中也同样显现。例如
English
It is following after. Therefore, we, the people who will follow in the future, should also do likewise. That is, on the eighth day of the Saga Dawa month, when the stars and auspicious stars meet, it is the day when the Teacher was born and renounced the world, and on the fifteenth of that month, he manifested enlightenment. Therefore, if one abides in Samadhi at this time, it is more powerful than practicing for a whole year. After that, when forty-nine days are completed, it is the time when the Wheel of Dharma was turned in Varanasi, which is the same as before. After that, when the Buddha's mother, Maya, was placed in the truth, she went to the heavenly realm. During the three months of summer, the venerable Maudgalyayana went to invite her. The Buddha, with his wisdom, knew that he would descend from the heavens in seven days, and on the twenty-second day, he arrived in Sankasya. In the root tantra, it is called "fire offering," and the meaning is the same. Abiding in Samadhi at this time is also as mentioned above. It is said to be the same as the festival of Phagmo Drupa. The month of miracles is the day of the star water-fish, and water destroys displeasure. At this time, six non-Buddhist teachers were subdued. In the past, when the Drukpa army came to Bodh Gaya, the offerings were not interrupted for a month, so the Drukpa army retreated and auspiciousness occurred, so it is mostly done in the first half of the month. It is the first half of the month, not the second half. Coming in this way, the Dharma King will not be displeased, because the Teacher is his son. Therefore, people cannot achieve it through taking vows and so on, so they must strive at these times. Accumulating merit is also the same, it increases thirty-two kotis times more than usual. In addition, there are four important time nodes in a month: the eighth, fifteenth, thirtieth, and twenty-fifth. According to the Vinaya or the Paramita Pitaka, the eighth and fourteenth are the times when the great assembly of gods gathers, so they are very important. In mantra, the fourteenth of the waxing and waning moon is the time to attain accomplishment. As the Vajra Tent Tantra says: As the outer, so the inner; as the inner, so the outer. Therefore, what abides in the inner Vajra body is also manifested in the outer world of containers and contents. For example