Tibetan
་ལངས་པའམ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བྱུང་བ་ལྟར། མཉམ་གཞག་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་ལྡང་གསུངས། ཡང་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་བྱ་བ་འདི་ཀུན་ལ་འོངས་ཏེ། ངོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞི་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐིམ་པའི་སྟེང་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་རྫོགས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་པོའི་སྐབས་དེར། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་བརྐྱང་སྐུམ་ཙམ་ཞིག་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་འོངས་ཏེ་ངོ་མི་ཤེས་པས་ཕན་མེད། རང་རེ་སྒོམ་ཆེན་པ་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་སྔར་གྱིས་གོམས་པས་དེ་ངོས་ཟིན་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་དོན་འགྲུབ། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཡིན། སྤྱིར་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་དེ། སེ་གོལ་བཅུ་གཉིས་གཏོགས་པའི་བར་ཙམ་པ་ཞིག་ཏུ་ཟིན་ན། དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་གཉིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་རང་རེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་དེ་ངོ་ཤེས་ཙམ་རེ་བྱེད་དགོས། འོད་གསལ་དེ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རྟོག་པ་ཅན་དེ། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ། ཏིལ་དང་ཏིལ་མར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་ལྡང་ན་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ང་ཤི་ནས་འདུག་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐོལ་པ་ཞིག་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་ལུས་དེ་ལྡང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མ་ཡི་མངལ། །གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་ཐོགས་མེད་འགྲོ།། གར་བསམས་སུ་འགྲོ་བ་ལགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གདན་ནི་སེམས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཟེར་ཏེ། དེ་བར་དོ་དང་པོར་ངོས་ཟིན་ན་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་གཞན་དུ་རྒྱུ་མེད་མི་འབྱུང་བ་ཡིན། མའི་མངལ་ཅེས་པ་ཕ་མ་གཉིས་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ལས་མཐུན་པ་གསུམ་ཚོགས་པའི་ཚེ་ན། མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེས་འཐུམས་པས། ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་མི་ནུས་པ་ཡིན། དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གར་བསམ་བསམ་དུ་བགྲོད་པ་ལ། སྔར་བས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེས་ལན་པ་ཡིན། མདོར་བསྡུས་པར་གྱུར་ན། རང་གི་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་བླ་མའི་མོས་གུས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་པས་གཅིག་པུ་རི་ཁྲོད་དམ་མང་པོའི་ཚོགས་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལྔ་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཅིག བླ་མའི་མོས་གུས་གཉིས་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མར་མེའི་རྩེའམ། རྒྱུན་ཆ
Chinese
或者显现，就像镜子里出现影像一样，据说平等性智慧会随之升起。此外，第一个中阴的光明会降临到所有人身上，只是人们不认识它。也就是在死亡的时候，四大分解的次第，以及八十自性的粗细念头消融之上，生死中阴结束，进入有中阴的第一个阶段时，光明法身会像一个人的手臂伸缩那么短的时间降临到所有众生身上，但因为不认识它而无益。如果我们这些修行人认识心的本性，因为以前的串习，就能认出它，从而显现光明法身，成就自利，并能示现利他的色身。一般来说，第一个中阴的光明，如果能保持十二声钹（乐器）敲击之间那么短的时间，据说那时就能走完十二地而成佛。所以，各位，我们所有人都至少要认识一下第一个中阴的光明。安住于光明之时，中阴的分别念识，就以芝麻和芝麻油的方式安住于光明之中。那么，以什么方式升起呢？安住于光明之时，如果突然生起“我想我已经死了”这样的分别念头，那么光明就会被先前有中阴的血肉之躯所取代而升起。正如经文所说：金刚座和母亲的子宫，除了这两者，可以无碍地去往任何地方，想去哪里就去哪里。金刚座指的是证悟心的无生性，如果在第一个中阴时认识到这一点，就能显现报身，不会无缘无故地转生到其他地方。母亲的子宫指的是父母双方和中阴的意识，这三者聚合时，在母亲的子宫里被精血的液滴包裹，所以无法无碍地去往任何地方。除了这两种情况，因为安住在意生身中，可以凭借神通力随意前往想去的地方，但因为比以前更加强烈的烦恼，所以在轮回中漂泊。简而言之，按照我们这个珍贵传承的方式来修持，除了上师的虔诚心之外别无他法，所以无论独自在山里，还是在人群中，都要一心专注于五种圆满和上师的虔诚心，就像灯焰或持续的流水一样。
English
Or it arises, like an image appearing in a mirror. It is said that the wisdom of equality will then arise. Furthermore, the luminosity of the first bardo comes to everyone, but they do not recognize it. That is, at the time of death, upon the sequence of the dissolution of the four elements, and upon the dissolution of the subtle and coarse thoughts of the eighty natures, when the bardo of birth and death is complete and the first stage of the becoming bardo occurs, the luminosity of the Dharmakaya comes to all beings for a time as short as the extension and contraction of a person's arm, but because they do not recognize it, it is useless. If we great meditators recognize the nature of mind, we will recognize it through previous habituation, and having manifested the luminosity of the Dharmakaya, we will accomplish our own benefit, and the Rupakaya will arise for the benefit of others. In general, the luminosity of the first bardo, if one can remain in it for a time as short as twelve cymbal strikes, it is said that at that time one will traverse the twelve bhumis and become a Buddha. Therefore, all of you, we all must at least recognize the luminosity of the first bardo. At the time of abiding in that luminosity, the conceptual consciousness of the bardo abides in that luminosity in the manner of sesame seeds and sesame oil. How does it arise? At the time of abiding in that luminosity, if a sudden thought arises, "I think I am dead," then that luminosity is replaced by the body of flesh and blood of the previous becoming bardo. As it says in the scripture: "Vajrasana and the mother's womb, except for these two, one goes unimpeded. One goes wherever one thinks." Vajrasana refers to the realization of the unborn nature of mind. If one recognizes this in the first bardo, one will manifest the Sambhogakaya, and one will not be born elsewhere without cause. The mother's womb refers to the union of the three: the two parents and the consciousness of the bardo. At that time, one is enveloped by the fluid of sperm and blood in the mother's womb, so one cannot go unimpeded. Apart from these two situations, because one abides in the mental body, one can go wherever one thinks by means of miraculous powers, but because of the coarser afflictions than before, one wanders in samsara. In short, the practice according to the tradition of our precious lineage is nothing other than devotion to the guru, so whether one is alone in the mountains or in a gathering of many, one should focus one's mind on the five perfections and devotion to the guru, like the tip of a flame or a continuous stream.
Tibetan
ད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་སྐྱོན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཀླུང་གི་དྲི་མ་དག་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ལགས་པས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དུ་ཐུགས་ལ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས། འོག་མིན་གནས་མཆོག་དཔལ་གྱི་འབྲི་གུང་དུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་བླ་མ་རིན་ཆེན་གྱིས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ། །ལེགས་པར་བསྡུས་པ་བཅུ་བདུན་གྲངས་ངེས་ཅན། །རིན་ཆེན་འབྲུག་སྒྲའི་མཚན་གྱིས་ལེགས་བསྔགས་པའི། །བདག་གིས་བྲིས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡོད་དེས།། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བློ་ཡི་པདྨོ་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འུར་ཁ་ཕྱེ་ནས། །རྟོགས་པའི་ཟེ་འབྲུ་ཀུན་ནས་རྒྱས་གྱུར་ཏེ།། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དེང་ནས་བཟུངས་ཏེ་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་བླ་མ་རིན་ཆེན་གྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདྲེན་པའི་དཔལ་དུ་ཤོག །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང༌། རིན་ཆེན་འབྲུག་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་དར་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་འབྲི་གུང་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད་དུ་བརྗེད་པར་འཕངས་ནས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ།། ཚོགས་ཆོས་ཆེན་མོ་རིན་ཆེན་འབྲུག་སྒྲ།།
Chinese
因此，应当像河流一样不断地修持，所有罪过和过失都像河中的污垢一样被清除，从而显现光明法身，使身语意不竭的庄严法轮自然成就，为了所有众生的利益而持续不断地显现。请你们务必牢记在心，如是说。在色究竟天殊胜之地，尊贵的直贡（Drikung）地方，当世间怙主喇嘛仁钦（Lama Rinchen）转动大乘法轮时，善加汇集的十七条确定之数。愿我以赞颂尊贵龙音之名所写下的所有功德，使无边众生智慧的莲花，如向日轮绽放般，证悟的花蕊全面盛开，此生获得圆满菩提，获得金刚持大上师的果位。从今以后，生生世世，成为二足之尊喇嘛仁钦的身语意秘密宝藏的持有者，成为引导所有众生的光辉。法王喇嘛仁波切之语，名为《尊贵龙音》。释迦比丘达玛楚臣（Darma Tsultrim）在直贡吉祥森林中遗忘后记录下来，完毕。善哉！ 大法会尊贵龙音。
English
Therefore, one should practice continuously like a river, so that all sins and faults are cleared away like dirt in the river, thereby revealing the luminous Dharmakaya, making the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind naturally accomplished, and continuously appearing for the benefit of all sentient beings. Please keep this in mind, he said. In the supreme place of Akanishta, the glorious Drikung, when the World Protector Lama Rinchen turned the wheel of the Great Vehicle Dharma, the seventeen definite numbers were well gathered. May all the merits I have written in praise of the name of the Precious Dragon Sound, cause the lotus of wisdom of infinite sentient beings to bloom like opening towards the sun, may the stamens of realization fully blossom, may I attain perfect enlightenment in this life, and attain the state of the Great Vajradhara Guru. From now on, in all lifetimes, may I be the holder of the secret treasury of body, speech, and mind of the two-legged venerable Lama Rinchen, and may I become the glory that guides all beings. The words of the Dharma King Lama Rinpoche, called "Precious Dragon Sound." Shakya Bhikshu Darma Tsultrim, having forgotten it in the glorious forest of Drikung, wrote it down, completed. Good! The Great Dharma Assembly Precious Dragon Sound.