Tibetan
པས་མི་ཕན། དྲང་སྲོང་ཨ་ཆུ་ཐ་དང་འདྲ། མཉེས་པ་གསུམ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་ཕན། མི་མཉེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲལ་འགོ་དེ་གར་འོང་བས། ཁྱེད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་ཡོ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བོར་ནས། ཕྱི་ཡོ་བཟང་པོ་ལེན་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ལགས་པས། མདོར་བསྡུས་པར་གྱུར་ན། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྡོམ་པ་གསུམ་མ་ཉམས་པས་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཁམས་མ་ཉམས་པའི་མཐུས་ནང་རྟེན་འབྲེལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཚེ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བ་ལགས་པས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྡོམ་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ངོ་མཚར་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལགས་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིག་ཏུ་བཞག་པར་ཞུ་གསུངས།། ཡང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འདིར་འཁྱམས་པ་འདི་རྒྱུ་ཅིས་ལན་སྙམ་ན་སེམས་རིག་པ་འདི་རྟོགས་མ་མྱོང་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་མ་མྱོང་བས་ལན་གསུངས། དེ་ལ་འཁོར་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལ་ཞིང་དུ་བྱས་ནས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་གལ་ཆེ། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་གུས་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཐུས། འཁོར་འདས་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ནས་མཆི། དེས་འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཡིན། ཁ་ཅིག་གི་རྟོག་པ་ལ་དེས་མི་འོང་སྙམ་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་རང་དགོས་སྙམ་ན། ར་སྣོར་ལ་རྒྱུགས་པ་བཞིན་བྱེད་པ་དེ་ནི་གླེན་པ་མགོ་འཁོར་བ་ཡིན་མོད། ཐོས་པས་འཁོར་བ་སྤོང་ན་བློ་འབྲིང་པོ་ཞིག་གིས་ཀྱང༌། ལོ་གསུམ་བཞི་ཞིག་བསླབས་ན་པོ་ཏི་ཟུང་རེ་ཙམ་མི་ཤེས་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་དེ། དེས་མི་ཕན་ཐ་སྙད་ཚིག་བགྱི་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ཡང༌། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ཐོས་བསམ་ན་ཆུང་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བྱས་ཀྱང༌། །སྡིག་གྲོགས་ཚ་སྒོའི་ཐང་ལ་ཨུ་ཏུམ་འབར་བ་ཚོལ། །བགྱི་བ་གསུངས། སྔོན་ཁམས་པ་མདོ་སྨད་པའི་སྟོན་པ་ཞིག་གིས། དགེ་བཤེས་དན་བགྱི་བ་དེའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། ཕར་ཕྱིན་དང་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་དང༌། བྱམས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བསླབས་པས། མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཡུལ་དུ་བྱོན་སྐད་པ་ལ་དེའི་དུས་སུ་མ་རྒན་མོ་འཆི་བ་ལ་ཐུག་པས་སྟོན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐྱ
Chinese
没有用处。如同正士阿秋塔。即使做了三种悦意之事也没有用处。十八种不悦意之首从那里来。你们后来加入的人，舍弃所有以前的恶习，接受以后好的行为，这非常重要。简而言之，外在的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒这三种律仪不破损，从而舍弃所有不善业。以秘密的缘起界不破损的力量，内在的缘起三摩地的所有功德自然成就，以三种律仪的自性，一生中证得无上菩提。因此，宗喀巴大师的心意没有颠倒，这三种律仪要诀的口诀是稀有且极为了不起的法，请你们放在心间。又是喇嘛仁波切说：我们所有人在轮回血海中漂泊，这是什么原因呢？是因为没有证悟这个心识，没有将所有善根回向菩提的缘故。因此，要舍弃轮回，将世间怙主作为福田，积累福德和智慧资粮非常重要。对宗喀巴大师本人生起虔诚的敬信心，以福德资粮的力量，通达轮涅所摄的一切法，皆是心性本来不生的法界大手印。这样才能舍弃轮回。有些人认为那样不行，觉得闻思修三者是必须的。像追逐野驴一样，那是愚蠢的自欺欺人。如果听闻能舍弃轮回，那么一个中等根器的人，学习三四年，难道连两部书都学不会吗？那样没有用处，只是说些世俗的言语。就像帕摩竹巴大师所说：闻思年少时追求安乐，却在罪恶之友的热门之地寻找乌昙跋罗花。是徒劳无益。以前康区多麦地方的一位讲法者，去格西丹的座前，学习了般若、量理决定和慈氏五论等，成为了智者之王。据说他回到家乡的时候，他的老母亲正面临死亡，于是请来讲法者。
English
It is useless. Like the righteous man Achuta. Even if you do three pleasing things, it is useless. Where do the eighteen displeasing things come from? It is very important for you who join later to abandon all previous bad habits and accept good behavior in the future. In short, by not breaking the three vows of outer Pratimoksha, Bodhisattva, and Secret Mantra, abandon all non-virtuous deeds. By the power of the unbroken secret dependent arising realm, all the qualities of the inner dependent arising Samadhi will naturally be accomplished, and with the nature of the three vows, one will attain unsurpassed enlightenment in one lifetime. Therefore, the intention of Je Rinpoche is not reversed, and this essential instruction of the three vows is a rare and wonderful Dharma, so please keep it in your heart. Again, the precious Lama said: We are all wandering in this ocean of blood of samsara, what is the reason for this? It is because we have not realized this mind consciousness, and we have not dedicated all the roots of virtue to Bodhi. Therefore, to abandon samsara, it is very important to make the Lord of the World the field of merit and accumulate the accumulations of merit and wisdom. By having devotion and respect for Je Rinpoche himself, and by the power of the accumulations of merit, all the dharmas included in samsara and nirvana are realized as the one great seal of the mind itself, which is originally unborn. This is how to abandon samsara. Some people think that it is not possible, and think that hearing, thinking, and meditating are necessary. Like chasing a wild donkey, it is foolish self-deception. If hearing can abandon samsara, then even a person of medium intelligence, if he studies for three or four years, wouldn't he be able to learn even two books? That is useless, just saying worldly words. Just as Lord Phagmo Drupa said: Hearing and thinking, when young, seek happiness, but seek the Udumbara flower in the hot place of evil friends. It is futile. In the past, a preacher from Kham Domé went to Geshe Den's seat and studied Prajnaparamita, Valid Cognition, and the Five Treatises of Maitreya, etc., and became the king of the wise. It is said that when he returned to his hometown, his old mother was facing death, so he invited the preacher.
Tibetan
བས་འགྲོ་དང་གདམས་ངག་ཞུ་ཟེར་བས་རུང་ཟེར་ནས། འོ་ན་ཨ་མ་རང་ཀ་བ་འདི་ལ་དམ་ཆོས། ངས་སུན་འདོན། ཡང་ན་ངས་དམ་བཅའ་ཡིས་ཨ་མ་རང་སུན་ཐོན་ཟེར་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་བ་མཐའ་ཡོད་ཙམ་འོང་སྲིད་དམ་སྟེ་ལར་བུལ་མེད། མཁས་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ལུང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཙམ་ཡང་ བསམ་ཡས་སུ་སྐུ་སྙུང་པ་ལ་ཡར་ལ་སྐྱི་ཤོད་དུ་གདན་དྲངས་སྙམ་པ་ལ་བསམ་ཡས་ས་རའི་ཆུ་ཁར་སྐུ་གཤེགས་པའི་དུས་སུ། སེམས་ལ་བཞག་ས་མ་རྙེད་པས། ཐོས་པ་རྐྱང་པ་ལ་ཐུགས་མུག་ནས་བཀའ་བསྩལ་པ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཅག་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །འགྲོ་བ་སྙམ་ནས་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཝུ་བ་རྡོལ་པ་བརྩེགས་པ་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ཡི། །རི་མཆོག་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་དེས་ནི་གཏན་ནས་བསླུས། །གསུང་སྐད། དེ་ལ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཆོད་བརྗོད་མཛད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཆོས་རྗེ་བརྩེ་བ་ཅན། །སྦྱངས་སྟོབས་འབྲས་བུ་ཁ་བ་ཅན་དུ་སད། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་རྫོགས། །སྟོན་པའི་གསུང་ལ་བློ་གྲོས་རབ་ཡངས་པའི། །སྲོག་གི་དབང་པོ་མ་རིའི་རྩེར་འགགས་ཚེ། །ཐོས་བསམ་ཆོས་ལ་ཐུགས་ཆད་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་བཏགས་ནས་གདའ་སྟེ། དེ་ཅི་ལ་གླེང་བླངས་ན་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ཆོས་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་ཤེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་འཁོར་བ་མི་སྤོངས་ཏེ། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མ་སོང་ན། །པག་ཤིས་གྲོང་པ་བསྡུད་པ་ཡིན། །བགྱི་བ་གསུངས། ཡང་བསམ་པ་རྐྱང་པས་འཁོར་བ་མི་སྤོང་སྟེ། བསམ་པ་བྱ་བ་དེ་འཆི་བ་དང་མི་རྟག་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ཡང་འདི་ཡིན་གསུངས། ཐོས་པ་བས་ཅུང་ཟད་ལམ་ཉེ་སྟེ། ཉི་མ་འཆར་རྟགས་སུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་མི་སྤོང་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པ་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་ནས་ད་རུང་དེའི་དུས་ལ་མ་བབ་ཟེར་བ་གསུངས་ནས་བཀའ་བཀྱོན་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་མད་གསུངས། ཡང་སེམས་མ་རྟོགས་ན་བསྒོམས་ཀྱང་འཁོར་བ་མི་སྤོངས་ཏེ། ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་དང་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་
Chinese
于是（有人）说去求教窍诀，（上师）说可以。那么，我来驳斥阿妈热嘎瓦的这个正法，或者我以誓言让阿妈热嘎瓦被驳倒，据说如此。像这样的法，能让轮回有尽头吗？根本不可能。大堪布精通一切经论，智慧之光广大，是教理和正理二者的主人。大善知识译师仁钦桑布（仁钦桑布，1038-1117）在桑耶寺生病时，本想迎请到雅隆的吉雪地方，结果在桑耶寺萨热的河边圆寂了。因为心中没有安放之处，对仅仅是听闻感到厌倦，于是说道：依靠这个，我们想要到达轮回的彼岸，如同想要进入大海，堆积如泡沫般的身躯，如同山王般的自性，最终彻底欺骗了我们。这是他的遗言。对此，帕摩竹巴尊者作了赞颂：众生的上师，慈悲的法王，精进的力量使果实在雪域成熟，功德如海，圆满了五明，对导师的教言智慧广阔。当生命的命根在玛热山顶停止时，对听闻、思考、佛法感到厌倦，说了这样的话。这样的话语被记录下来。那么，为什么要提起这些话呢？即使知道精通一切乘的佛法，也仅仅是守护佛的教法，却不能舍弃轮回。帕摩竹巴尊者说：如果佛法没有成为烦恼的对治，那就是在聚集帕吉村的人们。这样说的。还有，仅仅是思考也不能舍弃轮回，思考这件事，就是思考死亡和无常，以及因果轮回的过患。据说，觉沃噶当派的修行的核心也是这个。比听闻稍微接近道路，就像太阳升起前的黎明。即使从轮回中厌离，但因为没有证悟心性的意义，也不能舍弃轮回。考虑到这一点，印度圣者也说：觉沃噶当派所做的事，是开示法性精要的窍诀，但时机尚未成熟，这样说了之后，给予的呵斥非常多。还有，如果不证悟心性，即使修行也不能舍弃轮回，无论是观修有，还是观修无，还是观修空性，等等，所有这些都是执
English
Then (someone) said to ask for key instructions, (the master) said it was okay. So, I will refute the sacred Dharma of Ama Renga Wa, or I will use vows to make Ama Renga Wa be refuted, it is said. Can such Dharma make samsara have an end? It is absolutely impossible. The great Khenpo is proficient in all scriptures, the light of wisdom is vast, and he is the master of both doctrine and reason. When the great virtuous friend, the translator Rinchen Sangpo (Rinchen Sangpo, 1038-1117), was sick in Samye Monastery, he wanted to invite him to Kyishod in Yarlung, but he passed away by the Sara River in Samye Monastery. Because there was no place to put his mind, he was tired of just hearing, so he said: Relying on this, we want to reach the other shore of samsara, like wanting to enter the sea, the body piled up like foam, the nature like the king of mountains, ultimately completely deceived us. These were his last words. To this, the venerable Phagmo Drupa made praises: The teacher of beings, the compassionate Dharma King, the power of diligence makes the fruit ripen in the snowy land, the merits are like the sea, completing the five sciences, and the wisdom is vast for the teacher's teachings. When the life force of life stopped at the top of Mount Mara, he was tired of hearing, thinking, and Dharma, and said these words. These words were recorded. So, why bring up these words? Even if you know that you are proficient in the Dharma of all vehicles, you are only guarding the Buddha's teachings, but you cannot abandon samsara. The venerable Phagmo Drupa said: If the Dharma does not become the antidote to afflictions, then it is gathering the people of Pagshi Village. That's what he said. Also, just thinking cannot abandon samsara, thinking about this matter is thinking about death and impermanence, and the faults of cause and effect samsara. It is said that the core of the practice of Jowo Kadampa is also this. It is slightly closer to the path than hearing, like the dawn before the sun rises. Even if you are disgusted with samsara, you cannot abandon samsara because you have not realized the meaning of the nature of mind. Considering this, the Indian saint also said: What Jowo Kadampa does is to show the key instructions of the essence of Dharma nature, but the time has not yet come, after saying this, the reprimands given were very many. Also, if you do not realize the nature of mind, even if you practice, you cannot abandon samsara, whether you meditate on existence, or meditate on non-existence, or meditate on emptiness, etc., all of these are grasping