Tibetan
་ཡུལ་གཉིས་ལ་བཤགས་དགོས་ཤིང༌། ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེར་འགྱུར་ལ། སྡོམ་ལ། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཞེས་པ་དང༌། ཁུ་བ་འཛིན་དང་ཞེས་དང་པོར་བཀག་པ་ལགས། ལར་ན་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་འདི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་རྩ་བའི་སྲོག་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཉིད་མ་ཉམས་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་འོད་དང་ལྡན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནའི་བྱེད་པ་ལགས་གསུངས། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་ཡང༌། གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་མ་ཉམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩ། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེར་གྱུར་ནས། དེ་རྣམས་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ཡང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ན་ཡང༌། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇུག་སེམས་སྡོམ་པའི་ངོ་བོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ བ་ལགས་མོད། ཐིག་ལེ་ཉམས་པར་གྱུར་ན་ཚ་སྒོ་ཅན་གྱི་ཐང་ལ་ལོ་ཐོག་མི་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། ཕན་བདེའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བར། དེས་ན་གཅེས་སྤྲས་ཆེན་པོ་མཛད་པར་ཞུའོ། ། གསུམ་པ་གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཡང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་དུས་ན་མིག་གཟུགས་ལ་བལྟར་མེད། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་ཡང་དེ་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉམས་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང༌། ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་དང་འདྲ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། ག་བུར་ངེས་པར་མི་སྤང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། རྩ་ལྟུང་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་སྤོང་བ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྟུང་བ་ལྔ་པ་ཕོག །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་ན། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ན་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། རིག་པ་འཛིན་པའི་གོ་བ་ཡང་འདི་མ་ཉམས་པར་འཛིན་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་འདི་ཉམས་ན་དམ་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་ཆེ་བ་དང་ཞ་རིང་བས་
Chinese
需要在两个地方忏悔。如果超过时间，则会变成僧众残罪。关于戒律，首先禁止的是“不行梵行”和“守护精液”。总的来说，秘密的缘起就像是别解脱戒的根本命脉。如果它没有损坏，那么所有的功德都会产生。如云：“持戒的比丘有光芒，持戒者是所有庄严中最殊胜的。”等等，所有这些都是它的作用。其次，在菩萨戒中，如果秘密的缘起没有损坏，它就会变成菩提心的力量。一切的根本都是菩提心的根本，所有的气和明点都变成了菩提心的气和明点。当这些聚集在一起的缘起，在行持菩萨行的时候，自他一切的利益都会圆满。在以菩提心的自性成佛的时候，佛陀的圆满报身，以相好庄严，也是由菩提心的入心戒的自性所特别产生的。如果明点损坏了，就像在盐碱地上不会生长庄稼一样，不会产生利益和安乐的果实。因此，请珍重它。第三，在持明咒师的誓言中，一切成就的根本是秘密的缘起，它就像是命根。例如，当人的命根断绝的时候，眼睛就不能看东西了，耳朵、鼻子、舌头等等其他的根也是如此。因此，如果这个损坏了，咒语的成就和功德的集合都不会产生，就像水干涸的水渠一样。就像这样，在《喜金刚》中说：“决不能舍弃樟脑。”并且，在根本堕罪中也说：“法的根本是菩提心，舍弃它就是第五堕。”这样就犯了第五堕。为什么称之为堕罪呢？因为会堕入金刚地狱等等越来越低的地方，所以称为堕罪。持明的意义也是指不损坏它而持有，因此，如果人们损坏了这个，就被称为破誓者，因为他们不伟大也不长寿。
English
Confession is needed in two places. If the time is exceeded, it will become a Sangha residue offense. Regarding the precepts, the first prohibitions are "not engaging in pure conduct" and "guarding semen." In general, this secret interdependence is like the root life of the Pratimoksha precepts. If it is not damaged, then all qualities will arise. As it is said, "A monk who observes morality has radiance, and one who observes morality is the most excellent of all ornaments." And so on, all of these are its function. Secondly, in the Bodhisattva precepts, if the secret interdependence is not damaged, it will become the power of Bodhicitta. All roots are the roots of Bodhicitta, and all winds and bindus become the winds and bindus of Bodhicitta. When these gathered interdependences, when practicing the conduct of a Bodhisattva, the benefit of oneself and others will be completely fulfilled. When becoming a Buddha in the essence of that Bodhicitta, the Buddha's complete enjoyment body, adorned with marks and signs, is also specially produced by the nature of the Bodhicitta entering the mind precepts. If the bindu is damaged, it is like crops not growing on saline-alkali land, and the fruits of benefit and happiness will not arise. Therefore, please cherish it greatly. Thirdly, in the vows of the secret mantra Vidyadhara, the root of all attainments is the secret interdependence, which is like the life force. For example, when a person's life force is cut off, the eyes cannot see, and the other senses such as the ears, nose, and tongue are the same. Therefore, if this is damaged, the accomplishments of mantra and the collection of qualities will not arise, like a ditch with dried-up water. Like this, in the Hevajra it is said, "Camphor must never be abandoned." And, in the root downfall it is also said, "The root of Dharma is Bodhicitta, abandoning it is the fifth downfall." Thus, the fifth downfall is incurred. Why is it called a downfall? Because one falls lower and lower into the Vajra Hell and so on, it is called a downfall. The meaning of Vidyadhara also refers to holding it without damaging it, therefore, if people damage this, they are called oath-breakers, because they are neither great nor long-lived.
Tibetan
མི་ཕན། ཆོས་པ་བཟང་བ་དང་ལྟ་བ་མཐོ་བས་མི་ཕན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཁྲོས་ནས་ཚེ་འདིར་ཡང་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར་བ་བཞིན་དུ་ནག་ཧྲུལ་གྱིས་འགྲོ་ཞིང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་དམ་ཉམས་དེ་ལ་སྲིད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྣ་ནས་བཟུང༌། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་རྨོས་གླང་ལྟར་རང་དབང་མེད་པར་ཁྲིད་ནས་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། དེ་བས་ན་འདི་མ་ཉམས་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲིན་ལས་བཞི་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ལ་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་གསུངས་ཀྱང་དོན་འདིར་འདུས་གསུངས། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་ཚད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་གནད་འདི་མ་ཉམས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། འདི་ཉམས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཕར་བཞག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་མི་ཐོབ་གསུངས། ཁ་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་བ། ལྟ་བ་མཐོ་བ། སྒོམ་པ་བཟང་བ། སྤྱོད་པ་ཡངས་པ། ཟས་སྐོམ་ཤ་ཆང་ལ་བྱས་པས་ཆོག་པ་སྐྱོ་རོགས་བུད་མེད་ལ་བཅོལ་བས་ཆོག་སྙམ་པ་ཡོད་སྲིད་དེ། མ་གོ་བ་ཡུས་ཆེ་ཞིང་ཐེམ་པ་བརྡབ་ན་ན་བ་ཡིན། སྔགས་འདི་འོག་མ་གཉིས་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ངའི་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་ལྟུང་གཏན་མི་འབྱུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་བག་ཙམ་འབྱུང༌། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཆར་གཅིག་དང་ཉར་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་གསུངས། འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། སྡོམ་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་མཁས། །ཨ་ཕོ་མི་བཙུན་ཁ་མེད་ཡིན། །བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་གནས་ན་སྡོམ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་བྱ་བ་ལགས། རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ལེན་ན་སོ་སོར་ལེན་འཚལ། དུས་ཚོད་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་ནས་བསྲུང་ན། འཆོལ་བར་བསྲུང་དགོས། ཡུལ་དང་བསམ་པ་ན་འཕོས་པས། ལྡན་ན་མར་ལྡན་བགྱི་བར་མཆི། ཉམས་ན་སོ་སོའི་ཆོ་གས་གསོ་དགོས་པ་ལགས། དེས་ན་གནད་གོ་དགོས་ལ། གོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ཡིན་པས། དགེ་འདུན་རྣམས་རང་གི་བསམ་པ་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ལ་གཟིགས་དང༌། རང་གིས་བྱས་པ་རང་ལ་རྒྱུས་མེད་པ་མི་འོང་པ་ཡིན་པས། གནད་འདི་དང་ལྡན་ན་རྗེའི་བུ་ཡིན་ལ། འདི་མེད་ན་བསྟེན་ཡུན་རིང་
Chinese
没有用处。仅仅是做好的修行人和高深的见解没有用处。因为金刚空行母们发怒后，就像花朵被冰雹摧毁一样，今生也会变得漆黑一片。来世，对于破誓言者，阎罗会用铁钩从鼻子钩住，用业力的绳索捆住脖子，像耕地的牛一样，不由自主地被牵引到金刚地狱，这非常可怕。因此，如果这个誓言不破损，就能获得共同的成就，四种事业和八大成就等等。殊胜的成就在今生就能获得四身的体性，金刚持的果位。虽然说了很多密咒的誓言三昧耶，但都包含在这个意义中。以前，当世尊住世的时候，所有出家的人都能获得阿罗汉的果位，也是因为这个要点没有破损。如果这个破损了，阿罗汉的果位暂且不说，连入流果都无法获得。有些人认为，对于分别念来说，这个大乘的秘密真言，能够一生一世成就，见解高深，修行良好，行为广阔，饮食可以随意，依靠可爱的女性伴侣就可以。如果这样想，那就是不理解，说得太多反而有害，撞到门槛就会受伤。这个密咒比下面的两个（指小乘戒和菩萨戒）更加精微。觉沃杰（阿底峡尊者）曾说：我的别解脱戒律绝对不会有罪过，菩萨的学处会有一些，密咒的誓言就像下雨一样频繁地出现。考虑到这一点，法王也说：精通三戒要点的口诀，啊波（藏语，意为父亲）不守戒律，没有用处。等等。因此，如果这三个教法的戒律存在，那么三戒的体性就是一样的。如果因缘具足，依靠善知识来领受戒律，那就应该分别领受。如果结合时间和情况来守护，那就必须谨慎守护。如果地点和想法改变了，如果具备，就像酥油一样融合。如果破损了，就必须用各自的仪轨来恢复。因此，必须理解要点，理解后必须付诸实践。所以，僧众们应该反省自己的内心，自己做过的事情自己不可能不知道。如果具备这个要点，那就是（宗喀巴）大师的儿子，如果没有这个，就算亲近很久也没有用。
English
It is of no benefit. Merely being a good practitioner and having high views is of no benefit. Because when the Vajra Dakinis become wrathful, just as flowers are destroyed by hail, one will go black and withered in this life. In the next life, for those who break their vows, Yama will seize them by the nose with an iron hook, bind their necks with the noose of karma, and lead them like plowing oxen, involuntarily, to the Vajra Hell, which is extremely terrifying. Therefore, if this is not broken, one will obtain common siddhis, the four activities, and the eight great siddhis, etc. The supreme siddhi is that in this life, one will attain the nature of the four bodies, the state of Vajradhara. Although it is said that there are hundreds of thousands of samaya vows of mantra, they are all included in this meaning. In the past, when the Bhagavan was alive, all those who were ordained attained the fruit of Arhatship because this key point was not broken. If this is broken, not to mention the fruit of Arhatship, even stream-entry will not be attained. Some people think that for conceptual thoughts, this Mahayana secret mantra can be accomplished in one lifetime and one body, with high views, good practice, broad conduct, and being satisfied with food and drink of meat and alcohol, and relying on a lovely female companion. If one thinks like this, it is a great misunderstanding, and saying too much is harmful, and bumping into a threshold will cause pain. This mantra is a very subtle dharma compared to the two below (referring to the Pratimoksha and Bodhisattva vows). Jowo Je (Atisha) once said: 'In my Pratimoksha vows, there will never be any faults. In the Bodhisattva precepts, there will be a few. In the mantra vows, they will occur as frequently as rain.' Considering this, Dharma Lord also said: 'Skilled in the key instructions of the three vows, Ah-pho (Tibetan, meaning father) is not virtuous and useless.' and so on. Therefore, if these three teachings of vows exist, then the nature of the three vows is the same. If conditions are met, relying on a virtuous friend to receive the vows, then they should be received separately. If guarding them in conjunction with time and circumstances, then they must be guarded carefully. If the place and thoughts change, if one possesses them, they will blend like butter. If they are broken, they must be restored with their respective rituals. Therefore, one must understand the key points, and after understanding, one must put them into practice. Therefore, the Sangha should turn their thoughts inward and examine themselves. It is impossible for one not to know what one has done. If one possesses this key point, then one is a son of the (Tsongkhapa) master, and if one does not have this, even if one stays close for a long time, it is useless.