Tibetan
རྗེའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་རྗོད་བྱེད་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་བ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་འདག་ཅིང་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའམ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལགས་མོད། དེ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ལ་ལའི་བཞེད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ག་མི་གཅིག ཉན་ཐོས་ཀྱི་སོ་སོ་ཐར་པ་བླངས་ནས་དེ་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་པས་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་པས། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་ཆེན་ལྟ་བུ་ཐོབ། སྔགས་ཀྱི་རྟོགས་ལམ་དབང་བསྐུར་ནས་ལམ་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན། མི་གཅིག་ཟེར་བ་ཡོད་དེ་དེ་སོ་སོའི་འདོད་པ་ཡིན། (འདིར་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཟག་ཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནད་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལགས།) དེ་ལ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་གནད་གཅིག་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་མི་དགེ་བ་བཅུས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པས་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོ་བཅས་པ་དེས་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་མི་བདོག འདུལ་བ་ནས་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་བསྟན་ཀྱང་དོན་འདིར་འདུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བ་འདི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སྤང་སྒྲུབ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། མདོར་ན་བསམ་པ་དང་ཡུལ་ན་འཕོས་པ་མ་གཏོགས་པ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་གཅིག་པ་ལགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ། སྡེ་ཚན་དེ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། བདག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་ནས་གདའ་བ། གསང་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ཞིང༌། གཉེན་པོ་དགེ་བ་བཅུ་
Chinese
因为是至尊的法乘，因此，作为能诠的经藏所诠释的增上慧学，在修习之后，能从根本上清净和调伏微细的烦恼以及习气。因此，诸位士夫，佛陀所说的所有法，都仅仅是为了舍弃或调伏烦恼的对治。而这在有情相续中，如同三种律仪般修习。其中，有些人的观点是声闻的律仪，菩萨的学处，以及密咒的誓言这三者，基、道、果三者各不相同。受持声闻的别解脱戒，并且不令其衰损地守护，就能获得阿罗汉的果位。守护菩萨的律仪不令其衰损，就能以三大阿僧祇劫获得如化身释迦牟尼佛般的果位。密咒的证悟道，通过灌顶，在道上修习生圆次第，就能获得大金刚持的果位。有人说这三者是同一个人，但这是各自的观点。（这里法王的观点是，这三种律仪在一个人的相续中，以三种缘起的方式成为一个要点。）对此，外内三种缘起是一个要点，也就是别解脱戒的自性分为遮止和自性两种，其中自性十不善会产生痛苦，因此是所断之法。而对治遮止，能舍弃所断的十不善，成办十善。虽然在律藏中宣说了二百五十三条戒，但都包含在此意义中。在菩萨的律仪中，舍弃十不善是律仪的戒律，成办十善是摄善法戒，以具足舍弃和成办二者的角度来利益他人是饶益有情戒。总之，除了意乐和所缘之外，与别解脱戒相同。波罗蜜多广、中、略三者，所有这些部类的意义也都包含在这里。就像在广论中所说的那样：我自己也是断除杀生的，也劝请他人断除杀生。等等，广为宣说。在密咒持明的誓言中，也是舍弃十不善，对治十善
English
Because it is the vehicle of the Lord, therefore, the superior wisdom learning explained by the expressive Vinaya Pitaka, when practiced, can fundamentally purify and subdue all subtle afflictions and habitual tendencies. Therefore, all the teachings spoken by the Buddha for all individuals are said to be solely antidotes for abandoning or subduing afflictions. And this is practiced in the continuum of beings like the three vows. Among them, some people's views are that the Pratimoksha of the Hearers, the training of the Bodhisattvas, and the Samaya of the Mantras are three different things in terms of the ground, path, and fruit. By taking the Pratimoksha vow of the Hearers and guarding it without letting it diminish, one attains the fruit of Arhatship. By guarding the Bodhisattva's vow without letting it diminish, one obtains the fruit like the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha in three countless eons. The realization path of Mantras, through empowerment, by meditating on the generation and completion stages on the path, one obtains the fruit of the great Vajradhara. Some say that these three are the same person, but that is their respective view. (Here, the Dharma Lord's view is that these three vows are in the continuum of one person, in the manner of three interdependent connections, becoming one key point.) In this regard, the three external and internal interdependent connections are one key point, that is, the nature of the Pratimoksha vow is divided into two: prohibitive and intrinsic. Among them, the intrinsic ten non-virtues cause suffering, so they are to be abandoned. And the antidote prohibition can abandon the ten non-virtues to be abandoned and accomplish the ten virtues. Although two hundred and fifty-three precepts are taught in the Vinaya, they are all included in this meaning. In the Bodhisattva's vow, abandoning the ten non-virtues is the discipline of the vow, accomplishing the ten virtues is the discipline of gathering virtuous dharmas, and benefiting others from the perspective of possessing both abandonment and accomplishment is the discipline of benefiting sentient beings. In short, except for intention and object, it is the same as the Pratimoksha vow. The three perfections, extensive, medium, and concise, all the meanings of those categories are also included here. Just as it is said in the extensive one: I myself have abandoned killing, and I also urge others to abandon killing. And so on, extensively explained. In the Samaya of the secret mantra vidyadhara, one also abandons the ten non-virtues, and the antidote ten virtues