Tibetan
བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་འབོགས་པའི་ཚེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །བདག་གིས་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །ཞེས་པ་དང༌། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །དེ་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བ་བཅུས་རྒྱུད་དག་པ་ཞིག་མ་གཏོགས་པར་ལམ་གོང་མ་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བས་མདོར་ན་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་གཅིག་པ་ཆོས་ཀྱི་གཤིས་སམ་བབས་ཡིན། མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་སྤོང་བའི་ཆོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་གཏན་ནས་མི་གསུང་བ་ཡིན། (འདིར་ཆོས་རྗེའི་བཞེད་པ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེ། མེ་ལོང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཟུགས་གསལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་ཞོག་ལ། སྡོམ་པ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱང་ཉམས་གྲིབ་བམ་མི་དགེ་བའི་མཐུས། འགྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེས། བློ་རྣམ་པར་གཡེངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་སྟེ། མེ་ལོང་གཡའ་མ་དག་ལ་གཟུགས་མི་གསལ་བ་དང་འདྲ་གསུངས།) དེ་ལྟར་ཡང་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དགའ་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། དགའ་དང་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རེག ཅེས་གསུངས་པས། མདོར་ན་ཕྱི་རྟེན་དག་པས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་མོད། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་པ་ལ་སོགས་མ་གོས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེ། སེམས་དེ་ལ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འོང་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར་བ་ཡིན། སྐྱེས་བུ་རྣམས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་མི་ཟེར། རི་བོ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཏེ། དཔེར་ན་རི་རབ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མཐོ་བའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདོམ་དགུ་མན་ཆོད་མི་གཡོ་བ་དང་འདྲ་ཞིང་ཇོ་བོ་རྗེས་སྙེ་ཐང་དུ་བྱམས་སྒྲོལ་ཞལ་གཟིགས་པ་ལྟ་བུ་ལགས། ལར་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་པས་གོས་ན་རྩ་བ་ཆད་པའི་སྡོང་པོ་ལ་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ། གསུམ་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པར་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་པས་མ་གོས་ཤིང་འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཞེས་བགྱི་བའི་གོ་བ་ཡང་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་དང་ནུས་པ་འཇོག་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བུམ་དབང་གིས་ལུས་ལྷར་ངོ་སྤྲད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མ་ཉམས་པས། ལུས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། གསང་དབང་གིས་ངག་སྔགས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་ངག་གི་སྡོམ་པ་ཚིག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཉམས་པས། ངག་བཟླས་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས། ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བརྣབས་སེམས་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མ་ཉམས་པས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་རྒྱུད་དག་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ལ་མ་དག་པར་གྱུར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་མེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ། སླད་ལུས་བྲོ་གཅོང་དུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་སྔགས་འགྲུབ་པར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལར་མདོར་བསྡུས་པར་གྱུར་ན་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། དེ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་འདྲ་གསུངས། དེས་ན་སྡུད་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བ་འདོད་རྣམས་འཕགས་པར་འགྱུར། །སྟོབས་བཅུའི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་གཅིག་པ་ལགས་མོད། གསུམ་པ་གསང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཡང༌། སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན། འདི་ལ་སོ་སོ་ཐར་པ་དྲན་ཤེས་བཞིན་དུ་ཉམས་ན་ཕམ་པ་དང་ལྷག་མ་གཉིས་ཕོག་སྟེ། ཕམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཤོར་བ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི
Chinese
据说是为了成就。在授予祈愿灌顶的誓言时，《佛陀瑜伽律仪》中说：“戒律之学，积累善法，利益众生之戒律三者，我将坚定地持有。”《喜金刚》中也说：“首先应布施斋戒，然后给予十学处，之后讲述分别说部，经量部也是如此。在那之后讲述中观，通晓密咒的所有支分后，之后开始《喜金刚》。”因此，除了以十善净化相续之外，不会产生所有更高的密咒功德。简而言之，外在的缘起也是，三律仪要点相同，是佛法的性质或趋势。不舍弃十不善的法，如来也不会说。 （这里是法主的观点：在别解脱戒律未被罪业玷污时，会生起喜悦和无悔的心。就像清净的镜子能清晰地反映影像一样，无论将禅定置于何处都可以。但是，戒律出现过失的人，无论将禅定置于何处，都会因衰损或不善的力量，以及伴随悔恨的心，使心散乱，无法产生禅定的功德，就像不干净的镜子无法清晰地反映影像一样。） 同样，在《别解脱经》中说：“具有戒律者，是所有喜悦的处所。”等等。《摄事品》中也说：“生起喜悦和渴望，迅速触及菩提。”因此，简而言之，外在的清净才能成就。其次，对于菩萨戒，在戒律未被罪业等玷污时，会生起喜悦的心。对于那颗心，会生起并稳固地获得与虚空同等的一切众生都获得安乐等等的禅定。因此，那被称为菩提心的成就者。诸位，成就者的含义并不是指能够飞向天空等等。而是指像山一样，菩提心不会改变，例如，须弥山无法被极高的风所动摇，或者
English
It is said to be for accomplishment. At the time of bestowing the vows of the aspiration empowerment, in the Samvara of Buddha Yoga, it says: "The learning of discipline, the accumulation of virtuous dharmas, and the three disciplines of benefiting sentient beings, I shall firmly uphold." And also from the Hevajra Tantra: "First, give the sojong (藏文：གསོ་སྦྱོང་།) (Uposatha, 梵文天城体：उपोसथ，梵文罗马拟音：uposatha，汉语字面意思：近住)，then bestow the ten places of learning, then teach the Vaibhashika, the Sautrantika is also the same. After that, teach the Madhyamaka, having known all the branches of mantra, then begin the Hevajra." Therefore, unless the mindstream is purified by the ten virtues, all the qualities of the higher path of mantra will not arise. In short, the external interdependence is also, the three vows are of the same essence, which is the nature or tendency of the Dharma. The Dharma of not abandoning the ten non-virtues is never spoken by the Thus-Gone-One. (Here is the view of the Dharma Lord: When the Pratimoksha vows are not tainted by faults, a mind of joy and no regret arises. Like a clear mirror reflects images clearly, whatever samadhi is placed upon it will remain. But a person who has faults in their vows, whatever samadhi they place upon it, due to the power of deterioration or non-virtue, and with a mind accompanied by regret, the mind is distracted and the qualities of samadhi do not arise, just as an unclean mirror does not reflect images clearly.) Likewise, in the Pratimoksha Sutra, it says: "Having discipline is the place of all joy," and so on. And also in the Compendium: "Generating joy and desire, quickly touching enlightenment." Therefore, in short, it is accomplished because the external basis is pure. Secondly, regarding the Bodhisattva vows, when the discipline is not tainted by faults, a mind of joy arises. For that mind, samadhi arises and is firmly obtained, such as the thought that all sentient beings equal to space should have happiness, and so on. Therefore, that is called an accomplished one of Bodhicitta. Gentlemen, the meaning of an accomplished one does not mean being able to fly in the sky, etc. Rather, it refers to the Bodhicitta that is like a mountain, unchangeable, for example, just as the great Mount Meru cannot be moved by the extremely high wind, or
Chinese
就像大海在九弓（约十八米）以下都不会动摇一样，也像是觉沃仁波切在聂塘（今拉萨市尼塘乡）亲见度母和观音菩萨一样。总的来说，如果戒律被罪过玷污，就像树根断了的树木不会生出嫩芽和树干等一样，菩提心的功德等也根本不会产生。第三，在持明者的律仪中，也是从没有被戒律的罪过玷污且没有后悔的那个心中，产生所有的咒语功德和成就。那是因为，所谓的“咒语”的含义也是洗净污垢和安立能力这二者。通过瓶灌顶，使身体被介绍为本尊，身体的律仪是不犯杀生等三种罪过，从而身体在生起次第本尊瑜伽上获得稳固。通过秘密灌顶，使语被介绍为咒语，语言的律仪是不犯恶语等，从而语言在念诵语轮上获得稳固。通过授予第三和第四灌顶，使心性被介绍为俱生智法身，心的律仪是不犯贪心和害心等三种罪过，从而心在无二智慧上获得稳固。像这样也只是从清净的相续中产生，如果变得不清净，那么违犯誓言的火会烧毁所有的功德之聚，最终身体会变成舞女。就像经文中说的那样：如果戒律不净而能成就咒语，诸佛不会这样说。去往悲伤的城市，不是地方也不是方向。这样说。总的来说，如果简略地说，依靠外在的缘起戒律珍宝，内在的缘起增上意乐完全清净会在相续中产生。由此会产生所有的三摩地功德，比如就像在清澈的水中清晰地显现影像一样。因此在《摄颂》中说：以戒律，希求寂静者会变得高尚，十力之行境安住，且戒律不会退失。这样说，所以，三种律仪要点是一致的。第三，秘密的缘起也是，三种律仪要点是一致的。那是因为，菩提心明点就像是甘露。如果对此别解脱在忆念和正知中退失，那么会犯堕罪和剩余罪。堕罪是失去律仪，剩余罪是
English
It's like the great ocean doesn't move below nine bows (about eighteen meters), and it's like Jowo Rinpoche personally saw Tara and Avalokiteśvara in Nyetang (now Nyetang Township, Lhasa). In general, if the discipline is stained by sins, just like a tree with broken roots will not produce shoots and trunks, etc., the merits of bodhicitta, etc., will not arise at all. Third, in the vows of the vidyādharas, it is also from that mind that is not stained by the sins of discipline and has no regrets, that all the merits and achievements of mantras arise. That is because the meaning of the so-called "mantra" is also to wash away dirt and establish power. Through the vase initiation, the body is introduced as the deity, and the body's discipline is not to commit the three sins of killing, etc., so that the body gains stability in the deity yoga of the generation stage. Through the secret initiation, speech is introduced as mantra, and the discipline of speech is not to commit harsh words, etc., so that speech gains stability in the recitation speech wheel. By bestowing the third and fourth initiations, the mind is introduced as the coemergent wisdom dharmakāya, and the mind's discipline is not to commit the three sins of greed and malice, etc., so that the mind gains stability in non-dual wisdom. Like this, it only arises from a pure continuum, and if it becomes impure, then the fire of violating vows will burn all the accumulations of merit, and eventually the body will become a dancer. Just like it is said in the scriptures: If mantras can be accomplished by impure discipline, the Buddhas would not say so. Going to the city of sorrow is neither a place nor a direction. Thus it is said. In general, if briefly speaking, relying on the external dependent arising discipline jewel, the internal dependent arising superior intention that is completely pure will arise in the continuum. From this, all the merits of samādhi will arise, just like images clearly appear in clear water. Therefore, it is said in the Compendium: With discipline, those who desire peace will become noble, the realm of the ten powers will abide, and discipline will not be lost. Thus it is said, so the key points of the three vows are the same. Third, the secret dependent arising is also, the key points of the three vows are the same. That is because the bodhicitta bindu is like nectar. If the prātimokṣa is lost in mindfulness and awareness, then one will commit defeat and remaining sins. Defeat is losing the vows, and remaining sins are