Tibetan
འ་རང་ཚུར་ཤོག །ཐོ་རངས་སིལ་ཟེར་ཙ་ན་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེ་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་རང་ཚུར་ཤོག་གསུང་སྐད། དེར་སྲོད་ལ་དྲིལ་བུ་བྱུང་བ་དང་ཅོག་རོ་བཟའ་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཕུར་པ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ལམ་མེ་སྤྲུལ་ནས་གདའ་སྐད། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱོད་ང་ལས་དབང་ལེན་ནམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་ལེན་གསུངས་པས། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས་སློབ་དཔོན་ལས་དེ་སྔ་ཡང་བླངས། ཕྱིས་ཀྱང་བླངས་པས་ཆོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་ལེན་ཟེར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ང་ལས་མི་ལེན་པར། ངའི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་དབང་ལེན་གསུང་ནས། ཞལ་ནག་ཏིང་གིས་སོང་སྐད། དེར་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་བཅས་པ་བསྟན་ནས་བསྟོད་པ་དང་སྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིགས་འཇིགས་ནི་ཆེ་ཞིང་བྱིན་བརླབས་ནི་ཆུང་བ་ལགས་པར་གདའ། ཡང་ཐོ་རངས་དྲིལ་བུ་སིལ་ཟེར་བ་དང་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བྱོན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྔར་ལྟར་སྤྲུལ་ནས་གདའ་སྐད། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་ལྟར་ཁྱོད་དབང་གང་ལས་ལེན་གསུངས་པ་དང༌། ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྔར་ཡང་བླངས་པ་ཡིན། ད་ཕྱིས་ཀྱང་བླངས་པས་ཆོག་པ་ཡིན། ང་འབུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལས་དབང་ལེན་ཞུས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་ཡང་མཉེས་གདམས་ངག་ཀྱང་ཟབ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཡིན། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཉུངས་དཀར་འབྲུ་བདུན་གནང་ནས་འདི་ཚོ་གཏུག་གིས་ཐུག་པའི་དུས་གཅིག་བྱུང་ན་ངའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ལ་ཐོང་ཞིག ཡར་ལུང་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཤིག ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ང་དང་མཇལ་ནས་འོང་གིས་གསུངས། དེ་ནས་ཇོ་མོས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་བཞིན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཕ་མིང་གིས་བག་མར་བཏང་བས་ཁུག་པོ་བྱུང་བ་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་ནས། དེའི་དུས་སུ་སྔར་ཡུངས་དཀར་གནང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་དུས་སུ་གཏོར་ལ་ཐོང་གསུངས་པ་དེ་དྲན་ནས། དེ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་བས་སྐུའི་སྟེང་དུ་བབས་ནས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕུང་བྱེད་སྦས་མ་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོ་ཨརྻ་ཨ་ཙ་ལ་བཏང་བས། ཁྲོ་བོས་ཕོ་ལྷའི་འགྲམ་པ་བཅག མ་བཞིས་རྟའི་སུག་པ་བཞི་ནས་བཏེགས་ནས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བསྐྱལ་ནས། དེར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་
Chinese
啊，自己过来！黎明时分，当铃声响起时，措嘉佛母说：“卡钦·措嘉自己过来！”在那里，傍晚铃声响起，觉若扎前往（莲师）座前，自身根本坛城，十方忿怒尊坛城，金刚橛物质坛城这三种坛城在空中清晰地显现。那时，莲师说：“你从我这里接受灌顶，还是从智慧坛城接受灌顶？”措嘉佛母说：“从莲师那里，之前已经接受过，之后也接受过，足够了，所以从智慧坛城接受灌顶。”莲师说：“你不从我这里接受，而是从我的心之幻化接受灌顶。”说完，脸色变得漆黑。在那里，展示了灌顶和诀窍等，赞颂和劝请等，恐惧是大的，加持是小的。又是黎明铃声响起，卡钦·措嘉佛母前来，三种坛城如前一样显现。那时，莲师如前一样说：“你从哪里接受灌顶？”措嘉佛母说：“从智慧坛城，之前已经接受过，现在之后也接受过，足够了。我，虫子，请求从莲师您的身坛城接受灌顶。”在那里，莲师非常高兴，诀窍也很深奥，是加持的传承。那时，莲师给了七粒白芥子，说：“这些，如果遇到穷途末路的时候，就朝我的方向撒过去。去雅砻谢扎岩洞修行吧！今生就能获得殊胜成就，然后来和我见面。”之后，措嘉佛母就这样修行着，当父亲做主把她嫁出去，陷入困境，没有其他办法的时候。那时，想起了之前给的白芥子，说遇到痛苦的时候就撒过去，心想这大概就是指这个吧，于是朝莲师的方向撒过去，落在了莲师的身上。在那里，莲师派出了四位摧毁者女护法，以及忿怒尊阿雅阿杂拉，忿怒尊打断了男神的脸颊，四位女护法抬起了马的四蹄，送到了洛扎卡楚。在那里修行，获得了殊胜成就。莲师的
English
Ah, come here yourself! At dawn, when the bell rings, Lady Tsogyal said, "Kharchen Tsogyal, come here yourself!" There, the evening bell rang, and Chorozha went before (Padmasambhava), the self-existing root mandala, the mandala of the ten directions of wrathful deities, and the material mandala of Vajrakila, these three mandalas clearly manifested in the sky. Then, the master said, "Do you receive empowerment from me, or do you receive empowerment from the wisdom mandala?" Lady Tsogyal said, "From the master, I have already received it before, and I have received it later, so it is enough, so I will receive empowerment from the wisdom mandala." The master said, "You do not receive from me, but receive empowerment from the magic of my mind." After saying that, his face turned pitch black. There, the empowerment and instructions were shown, and the praise and exhortation, etc., the fear is great, and the blessing is small. Again, the dawn bell rang, and Lady Kharchen Tsogyal came, and the three mandalas manifested as before. Then, the master said as before, "From where do you receive empowerment?" Lady Tsogyal said, "From the wisdom mandala, I have already received it before, and now I have received it later, so it is enough. I, the worm, request to receive empowerment from the mandala of the master's body itself." There, the master was very pleased, and the instructions were also profound, and it is the lineage of blessings. At that time, the master gave seven grains of white mustard seeds, saying, "These, if you encounter a dead end, scatter them in my direction. Go to practice in the Yarlung Sheldrak cave! In this very life, you will attain supreme accomplishment, and then come to meet me." After that, Lady Tsogyal practiced in this way, and when her father decided to marry her off, she fell into a predicament, and there was no other way. At that time, she remembered the white mustard seeds that had been given before, saying that when suffering occurs, scatter them, thinking that this probably refers to this, so she scattered them in the direction of the master, and they fell on the master's body. There, the master sent out the four destroying female protectors, and the wrathful deity Arya Achala, the wrathful deity broke the cheek of the male god, and the four female protectors lifted the four hooves of the horse, and sent them to Lhodrak Kharchu. There, she practiced and attained supreme accomplishment. The master's
Tibetan
སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ་ད་ལྟ་ཡང་བཞུགས་པ་ལགས་པར་གདའ། ཇོ་མོ་ཅོག་རོ་བཟའ་ནི་ཕྱིས་གྲིར་ཤི། ཆོས་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མིན། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་ཨ་ཅེ་སྣ་ནམ་བཟའ་དབང་ཕྱུག་སྒྲོན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕུར་པ་ནི་ཆོས་རྗེའི་ཡབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ལགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཅི་ལ་གླེང་བསླང་བགྱིས་པར་གྱུར་ན། དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་དེ་བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་པས། དབང་གི་གོ་བ་ནི་རང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་དབང་བྱ་བ་ཡིན། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ན། ལྷ་རིགས་མི་གཅིག་པ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས། མགོ་ཐོག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་དངུལ་གྱི་བུམ་པ་བརྒྱ་བཞག ཆུ་བོ་གངྒཱས་ལུས་བཀྲུས་ཀྱང་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། འོན་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱས་པ་ཙམ་ཡིན། དེ་ནས་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རྟོགས་པའི་དོན་རང་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལམ་ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞི་གནས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས། ལམ་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས། སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས། མདོར་ན་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལགས། དེས་ན་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཐབས་བགྱི་བ་དེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་གདམས་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མི་དགོངས། ཐབས་བགྱི་བ་དེ་རང་རེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པའི་ཆ། མདོར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཐབས་ཡིན། ཤེས་རབ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལགས། མཚོན་དཀར་ནག་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པ་ཡིན། སྤྲིན་དང་ཁུག་སྣ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པར་མི་ནུས་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕན་གནོད་དེ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པས་མི་གོས་པས་ན་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཟེར་བ་ལགས། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སྟོང་པ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེས་པས་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
已经到了您的面前，现在也还在那里。乔姆·乔罗的妻子后来死于疾病。法也不是加持的传承。乔姆·卡钦的妻子措嘉的传承是阿吉·纳南的妻子旺曲卓玛。从那以后传承下来的金刚橛是法王的父亲益西的心髓。法王自己也修持心髓。如果问起这些是为了什么，灌顶必须从上师的身坛城中获得。灌顶的意义在于获得对自心的掌控，因此称为灌顶。如果心没有证悟为法身，也没有获得对它的掌控，即使住在成千上万不同种姓的神灵的坛城中，头顶上放着一百个金银珍宝瓶，用恒河水沐浴身体，也无法获得灌顶，他是这么说的。然而，这只是使之成为密咒之器的过程。从那以后，从完全清净的灌顶中证悟的意义在于，将自心大手印法身作为道，以方便和智慧无二的方式修持。对此，薄伽梵说，基础是众生之时，道是瑜伽士修习之时，断除三种障碍是成佛之时。总之，一切都是方便和智慧的轮转。因此，修行者们，不要认为修行的方法存在于导师金刚持所说的父续母续中，以及其中精炼的修持要点，珍贵的口诀中。修行的方法是我们这些与虚空同等的一切众生，生、灭、住的各个阶段。总之，凡是有分别念的各种差别，那就是方便。智慧是它的自性，远离生灭等，如同虚空一般。例如，虚空超越了能带来利益和损害的对境。不会被任何黑色或白色的东西所染污。如同任何云彩和雾气都无法遮蔽它一样，心性从原始以来就是不生的，不会被利益和损害，业和业果等任何事物所染污，因此被称为甚深智慧。就像《宝性论》中所说：犹如虚空般，一切皆空性，细微故无染，如是于有情。
English
Having arrived before you, it is still there now. Jomo Chokro's wife later died of illness. The Dharma is also not a lineage of blessings. Jomo Kharchen's wife Tsogyal's lineage is Ache Nanam's wife Wangchuk Dronma. From then on, the phurba of the lineage is the heart essence of the Dharma Lord's father Yeshe. The Dharma Lord himself also practiced the heart essence. If one asks what these are for, the empowerment must be obtained from the mandala of the Guru's body. The meaning of empowerment is to gain control over one's own mind, therefore it is called empowerment. If the mind is not realized as the Dharmakaya and one does not gain control over it, even if one resides in the mandala of thousands of deities of different castes, and places a hundred gold and silver jewel vases on one's head, and washes one's body with the water of the Ganges, one will not obtain empowerment, he said. However, this is only the process of making it a vessel for mantra. From then on, the meaning of realization from the completely pure empowerment is to practice one's own mind, the Mahamudra Dharmakaya, as the path, in a way that is inseparable from skillful means and wisdom. Regarding this, the Bhagavan said that the basis is the time of sentient beings, the path is the time of yogis practicing, and the abandonment of the three obscurations is the time of enlightenment. In short, everything is solely the rotation of skillful means and wisdom. Therefore, practitioners, do not think that the method of practice exists in the father tantras and mother tantras spoken by the teacher Vajradhara, and in the precious instructions that condense the essential points of practice within them. The method of practice is all of us, all sentient beings equal to space, the stages of birth, death, and abiding. In short, whatever differences there are in the various distinctions of conceptual thought, that is skillful means. Wisdom is its nature, free from birth, death, etc., like space. For example, space transcends the objects that can bring benefit and harm. It is not stained by any black or white. Just as no clouds or fog can obscure it, the nature of mind is unborn from the beginning, and is not stained by benefit and harm, karma and the fruits of karma, etc., therefore it is called profound wisdom. As it is said in the Uttaratantra: Just as space is completely empty, subtle and unstained by faults, so it is with all sentient beings.